重修寿亲养老新书

宋 陈 直 原著元 邹 铉 重修

重修寿亲养老新书

宋 陈 直 原著元 邹 铉 重修

危彻孙序

寿亲养老之事，著于诸儒记礼之书备矣。然自后世观之，则犹有未备焉者，何也？二帝三王之世，风气浑沦，人生其间，性质醇厚，故能平血气于未定方刚之际，全筋力于欲衰将老之时。人子之爱其亲，因其康强，加以奉养，为之安其寝处，时其旨甘，娱其耳目心志，即可使之燕佚怡愉，全生而益寿，则礼经所载谓之备可矣。后世太朴日漓，真元日散，七情为沴，六气乗之。壮或夭伤，老宜尫弱，孝子慈孙，服勤左右，寝膳调娱之外，尤不能不唯疾之忧而求之礼经，则不过曰痛痒抑搔而已。若秦越人过雒之所为医，曽未见之省录，顾得谓之备欤？孝哉陈令尹，乃能辑是书于千数百年之后，而特详于医药治疗之方。凡为四时调摄食治备急，合二百三十有三焉，斯亦备矣。吾樵卿先哲太师文靖邹公之曽孙敬直翁铉，推老老亲亲之念，紬绎是书有年，犹恨其说之未备也，则又广集前修嘉言懿行，奇事异闻，与夫药石膳羞器服之宜，于佚老者厘为三卷，而方论所述愈益精详，是书始大备。

吾闻乔木故家，寿基世积。翁之髙祖叔祖二母夫人，皆年过九十，备极荣养。今翁亦希年矣，桂子兰孙，盈庭戏彩，青山流水，竹色花香，鸠杖鹦杯，苍颜玄鬓，见者谓不老地行仙。盖是书验于公家久矣。兹复不私其验，绣诸梓而公之，且拳拳导夫人以自养之说。夫能知自养之养，而后能安享子孙之养，此吾于续书重叹翁用心之仁也。仁者必寿，繇是八十而师，九十而相，百岁而定律令，百世而与咨谋。衍而为商大夫之八百，曾元而下，家庆一堂，是书之验，将千岁之日至而未止也。诗曰：永锡尔类，又曰：永锡难老，请为翁三诵之。

时大德丁未中元樵西麓危彻孙序

重修寿亲养老新书序

凡人之情，无不知爱其身而养之者，有疾无不知求所以治疗之者。仁人孝子之视其父母之身也，重于己之身。而其所以养父母也，重于己之身。而其所以养父母也，厚于己之养。急父母之疾也，甚于己之疾。则所以用其心者，宜无所不至矣。昔人谓天有阴阳风雨晦明之气，人有喜怒哀乐好恶之情，节而行之则和平调理，专一其情则溺而生疢，调中养气通滞解结而反之于素，此医方所以不容已也。然天之阴阳流行乎四时，而冬则闭枯。人之元气充满乎一身，而老则铄耗。故摄养之道老宜加详，而药物之施于老者，尤难获效焉。人子之所以养其亲者，必顺四气之冲和而避其沴，调饮食之品宜而致其精，适起居，顺好恶，以怡其情，盖其道多端而其事不容已也。奉老节目载在典籍者，纷漫而难竟。医方之切于老者亦散见医书而不一，得其总要者为难。余在花马池防秋，适见《寿亲养老新书》四册，其中养老除疾之方，佚老孝之事，不假旁搜，靡不毕备，真足以为奉亲之助而不可无者。顾其中多残缺至有不可读者，宁夏兵粮道佥宪解君学礼请重刻之，而且欲余言以弁其端。吁！昔陆宣公在忠州每手校方书，盖古人济人利物之心不以为小道而遗之如此，此其所以不可及也。有书专于寿亲养老，循而行之可以培调神气，翼助恬愉，使得全其天年，以极寿命之数，且足以启迪人孝爱之念。较之他方书，其利益顾不尤要？与仁人孝子得之将不啻如异珍和璧，有不爱而传者乎？可谓不徒刻也已。

万历四年丙子孟夏望日总督陕西三边军务都察院右都御史兼兵部左侍郎益都石茂华书

黄应紫序

堂上慈亲八十余，阶前儿辈戏相呼。旨甘取足随丰俭，此乐人间更有无。康节翁诗。先人怡轩居士奉八十有三之母，大书屏间。时应紫方垂髫也。既壮，挟册从宜春通守邹爱山宦游，爱山爱其母，施及塾宾，所至令应紫侍七秩之母以行。咸淳庚午，寓上杭县斋，汀守刘审轩刋吕东莱《辨志录》，应紫与寓目焉。中间二则载春夏奉亲事，注云《养老奉亲书》，于是方知此书之名。越二载壬申，至宜春，遍求于袁吉文献故家咸无焉。自后司马倦游，意谓此书不可复得矣。阅三十有余载，大德己巳春，总管冰壑邹君缄其书视余，余手之不释，如获隋珠和璧之宝，口之不置，如聆虞韶商頀之音已，不胜其欣喜。未几，复以其续编来示，命名《寿亲养老新书》，其嘉言懿行，雅事奇方，前书所未有者，灿然毕备，又何如其喜也。君自吾杉迁樵南重作文靖公故宅，楼居髙明，剩有园池亭馆之胜，经史图书，琴棋觞咏，款亲友于玉壶中。诸郎诸孙，珠联玉立，善能承顺其志，怡悦其心，允谓人间至乐。湖山院落，云月为家，四时佳兴，自有痴乐堂、樵南小隐二记。新书锓梓，抑使世之养老奉亲者，同有此乐焉，锡类之仁远矣。应紫虽不获再遂寸草春晖之志，而亦不忘于老莱斑衣之思。君昔官中都时，曽遇异人，授以怡神养性之旨，故续书多述老人之所以自养者，应紫之志喜，盖充然有得于斯。鹏鷃同游，亦惟曰各安其分云尔。

是年冬至节日，同郡泰宁玉窗黄应紫德夫敬书

张载序

余家藏旧有《养老奉亲书》，其言老人食治之方，医药之法，摄养之道，靡所不载。余仿之，以奉吾母范阳郡太夫人李氏，食饮起居，咸得其宜，寿髙八旬，而甚康健，则此书有益于人子大矣。然岁月既深，卷舒之久，字画模糊，编简脱落，惧后之览者不得其说，思获善本书而新之，以貽後人。求之数载，弗果得，每郁郁以为欠事。至正辛巳夏五，余叨承朝命，备员浙東宪使，访諸婺郡庠教授李子贞，得《寿亲养老书》，覩其篇帙节目，比余旧本，尤加详备，昔之郁郁者，一旦豁然矣。因自念曰：与其得之难，孰若传之广。遂命工鋟梓於学宫，庶天下后世，皆得观览，以尽事亲之道云。

至正壬午中秋范阳张士弘载拜书

饮食调治第一

主身者神，养气者精，益精者气，资气者食。食者，生民之天，活人之本也。故饮食进则榖气充，榖气充则气血盛，气血盛则筋力强。故脾胃者，五脏之宗也。四脏之气，皆禀于脾，故四时皆以胃气为本。《生气通天论》云：“气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。”是以一身之中，阴阳运用，五行相生，莫不由于饮食也。若少年之人，真元气壮，或失于饥饱，食于生冷，以根本强盛，未易为患。其髙年之人，真气耗竭，五脏衰弱，全仰饮食以资气血，若生冷无节，饥饱失宜，调停无度，动成疾患。凡人疾病，未有不因八邪而感。所谓八邪者，风、寒、暑、湿、饥、饱、劳、逸也。为人子者，得不慎之？若有疾患，且先详食医之法，审其疾状，以食疗之，食疗未愈，然后命药，贵不伤其脏腑也。凡百饮食，必在人子躬亲调治，无纵婢使慢其所食。老人之食，大抵宜其温热熟软，忌其粘硬生冷。每日晨朝，宜以醇酒先进平补下元药一服。女人则平补血海药一服。无燥热者良，寻以猪羊肾粟米粥一杯压之。五味、葱、薤、鹑膂等粥皆可。至辰时，服人参平胃散一服。然后次第以顺四时软熟饮食进之。食后引行一二百步，令运动消散。临卧时，进化痰利膈人参半夏丸一服。尊年之人，不可顿饱，但频频与食，使脾胃易化，谷气长存。若顿令饱食，则多伤满。缘衰老人肠胃虚薄，不能消纳，故成疾患。为人子者，深宜体悉，此养老人之大要也。日止可进前药三服，不可多饵。如无疾患，亦不须服药。但只调停饮食，自然无恙矣。

形证脉候第二

《上古天真论》曰：女子之数七，丈夫之数八。女子七七四十九，任脉虚，冲脉衰，天癸竭，地道不通。丈夫八八六十四，五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽，脉弱形枯。女子过六十之期，丈夫逾七十之年，越天常数，上寿之人。若衣食丰备，子孙勤养，承顺慈亲，参行孝礼，能调其饮食，适其寒温，上合神灵，下契人理，此顺天之道也。髙年之人，形羸气弱，理自当然。其有丈夫女子年踰七十，面色红润，形气康强，饮食不退，尚多秘热者，此理何哉？且年老之人，痿瘁为常，今反此者，非真阳血海气壮也，但诊左右手脉须大紧数此老人延永之兆也。老人真气已衰。此得虚阳气盛。充于肌体。则两手脉大。饮食倍进。双脸常红。精神强健。此皆虚阳气所助也。须时有烦渴膈热，大腑秘结，但随时以平常汤药微微消解，三五日间，自然平复。常得虚阳气存，自然饮食得进，此天假其寿也。切不得为有小热，频用转泻之药通利，苦冷之药疏解。若虚阳气退，复归真体，则形气尫羸，臓腑衰弱，多生冷疾，无由补复。若是从来无虚阳之气，一向惫乏之人，全在斟量汤剂，常加温补，调停饘粥，以为养治，此养老之先也。

医药扶持第三

常见世人治髙年之人疾患，将同年少，乱投汤药，妄行针灸，以攻其疾，务欲速愈。殊不知上寿之人，血气已衰，精神减耗，危若风烛，百疾易攻，至于视听不至聪明，手足举动不随其身体，劳倦头目昏眩，风气不顺，宿疾时发，或秘或泄，或冷或热，此皆老人之常态也。不顺治之，紧用针药，务求痊瘥，往往因此别致危殆。且攻病之药，或吐、或汗、或解、或利，缘衰老之人，不同年少，真气壮盛，虽汗吐转利，未至危困。其老弱之人，若汗之则阳气泄，吐之则胃气逆，泻之则元气脱，立致不虞，此养老之大忌也。大体老人药饵，止是扶持之法，只可用温平、顺气、进食、补虚、中和之药治之，不可用市肆赎买，他人惠送，不知方味，及狼虎之药，与之服饵，切宜审详。若身有宿疾，或时发动，则随其疾状，用中和汤药调顺，三朝五日，自然无事。然后调停饮食，依食医之法，随食性变馔治之，此最为良也。

性气好嗜第四

眉寿之人，形气虽衰，心亦自壮，但不能随时人事，遂其所欲。虽居温给，亦常不足，故多咨煎背执，等闲喜怒，性气不定，止如小儿，全在承顺颜色，随其所欲，严戒婢使子孙，不令违背。若性怒一作，血气虚弱，中气不顺，因而饮食，便成疾患，深宜体悉。常令人随侍左右，不可令孤坐独寝。缘老人孤僻，易于伤感，才觉孤寂，便生郁闷。养老之法，凡人平生为性，各有好嗜之事，见即喜之，有好书画者，有好琴棋者，有好赌扑者，有好珍奇者，有好药饵者，有好禽鸟者，有好古物者，有好佛事者，有好丹灶者。人之僻好，不能备举，但以其平生偏嗜之物，时为寻求，择其精絶者，布于左右，使其喜爱玩悦不已。老人衰倦，无所用心，若只令守家孤坐，自成滞闷。今见所好之物，自然用心于物上，日自看承戏玩，自以为乐，虽有劳倦咨煎，性气自然减可。

宴处起居第五

凡人衰晩之年，心力倦怠，精神耗短，百事懒于施为，盖气血筋力之使然也。全藉子孙孝养，竭力将护，以免非横之虞。凡行住坐卧，宴处起居，皆须巧立制度，以助娱乐。栖息之室，必常洁雅。夏则虚敞，冬则温密。其寝寐床榻，不须髙广，比常之制三分减一。低则易于升降，狭则不容漫风。裀褥厚籍，务在软平。三面设屏，以防风冷。其枕宜用夹熟色帛为之，实以菊花；制在低长，低则寝无罅风，长则转不落枕。其所坐椅，宜作矮禅床样，坐可垂足履地，易于兴居，左右置栏，面前设几。缘老人多困，坐则成眠，有所栏围，免闪侧之伤。其衣服制度，不须宽长。长则多有蹴绊，宽则衣服不着身。缘老人骨肉疏冷，风寒易中。若窄衣贴身，暖气着体，自然血气流利，四肢和畅。虽遇盛夏，亦不可令袒露，其颈后连项，常用紫软夹帛，自颈后巾帻中垂下着肉，入衣领中至背甲间，以护腠理。尊年人肌肉瘦怯，腠理开疏。若风伤腠中，便成大患，深宜慎之。

贫富祸福第六

《经》曰：“自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”人子以纯孝之心，竭力事亲，无终始不及之理。惟供养之有厚薄，由贫富之有分限。人居富贵，有奉于己而薄于亲者，人所不录，天所不容，虽处富贵，而即贫贱也。人虽居贫贱，能约于己，而丰于亲者，人所推仰，天所助与，虽处贫贱，而即富贵也。作善降之百祥，作不善降之百殃。