形声字字形与汉民族传统文化研究

赵芳媛

摘 要：汉字是记录汉语的书写符号系统，汉字本身蕴含着丰富的文化信息。在全部汉字中，形声字在数量上占有绝对优势。形声字在社会历史发展的进程中积累、演变，记录和反映了汉族先民认识世界、改造世界的过程，蕴含着中华民族悠久灿烂的历史文化信息。本文以传统语言文字学为视角，以汉字为本位，研究形声字系统的文化蕴涵和文化影响及对现代文字学、文化学和词汇学发展积极意义。

关键词：形声字；汉民族；传统文化

中图分类号：H122 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）12-0096-03

汉字是世界上迄今为止仍在使用的独一无二的表意体系的语素文字，其形体结构与语素所固有的音与义结合，生动形象的造字心理机制，传载着中国历史文化的丰富信息。然而，先秦以来人们更多关注的只是汉字的本义、引申义、假借义等理性意义，并未对汉字字形所反映的汉民族传统文化有太多关照。本文以传统语言文字学为视角，以汉字为本位，研究形声字系统的文化蕴涵和文化影响及对现代文字学、文化学和词汇学发展积极意义。

一、形声字字形与汉民族的传统思维方式

汉字作为唯一流传、使用至今的古老的表意的自源文字体系，显示了其顽强的生命力。几千年来，汉民族用汉字记录他们对自然界和人类社会的生产、生活、科技、战争等方面的认知，用汉字字形向我们展示、传递着富有汉民族鲜明特色的思維和认知方式，尤其是汉字中占相当比重的形声字所承载的汉民族的思维和认知特征。

通过对于形声字字形的研究，我们可以从中看到汉民族生动的历史故事、文化心理，其形体的综合功能由此可见一斑。而形声字之所以能够有这样的功能，是源于汉民族以大观小、以简驭繁地把握世间万物的系统的思维方式。原始先民在制字之初就已将系统的思维和认知方法融入了形声字字形，并在形声字的繁衍中不断巩固和发展，使形声字的综合能力日益增强。从构形来看，形声字是由形符和声符拼合在一起来表义，而用来表示形声字义类的形符和表示命名理据的声符便丧失了其原始字形象形、指事、会意等用其具象所表示的意义。形声字就将音义两个符号的象形、指事、会意的表义方式潜藏在形声的框架之下，从而取得优良、便捷的整体效果。早在先秦时形声字大量派生的阶段，学者们就已经看到形声字声符的重要性，在为简化汉字表意需要而分化已有汉字所承担的表意方面的繁重职能时，在表意汉字基础上加注相同义类的声符构造新的形声字，就使汉字表意更加严密精确。北宋时，王圣美提出了“右文说”，认为形声字不仅形符表义，声符也能表义，同声符的形声字意义有某种共同之处，因此，形声字便可以声符的意义建立起与形符所表“义类”相互补充的新的“义类”系统，从而加深了对形声字的系统性的把握。如从“戋”得声的形声字都有“小”的意思，如浅为水之小者、钱为金之小者、残为歹之小者等，形成了“小”义统率下的一个义类系统。又如“娄”本义为“空”，引申为“堆起”、“重叠”，而以“娄”为声旁的一组字便在汉民族系统思维的熏陶下使我们得到系统性的认知：“楼”有“重叠”之意、“蝼”为挖“空”泥土的昆虫、“髅”是“中空”的骨架等。因汉民族系统思维方式的影响，造字用字过程中将孤立的形声字串联成为一个开放性的义类系统。

形声字以象形字、指事字、会意字为构件，在表意构件基础上添加声符来创造新字，使汉字形成声符和形符对立互补的有机整体，这是在汉民族辩证思维影响下产生的必然结果，并使其在汉字中占有绝对的优势。如：《说文解字·卷四》：“受，相付也。从 ，舟省声。”许慎认为“受”字是形声字中的省声字，即把“受”的声符“舟”省去了一部分。许慎当时并没能看到比古文、小篆字形等更能表示汉字笔意的甲骨文字形，因此对汉字构形不可避免的会有或多或少的误解。从近代以来发掘的甲骨文字形看，“受”字当为会意字，像两手中间有一只舟，是一个人把舟传递给另一个人，表示传递东西。这个字形同时表示了接受和授予两个动作，“受”字最初承担着接受和授予两个意义。段玉裁注：“ 者自此言，受者自彼言，其爲相付一也。”同一个汉字字形，在汉民族辩证思维的影响下，从两个不同的角度观察便产生了两个与字形相契合的意义。并且，随着汉字的不断孳乳和派生，又以“受”字为声符加注形符“扌”，造“授”字来记录“授予”之意，初文“受”记录“接受、承受”之意。将一个“受”字系统记录的两个相反相关的动作行为辩证地分化为用本字“受”和在本字基础上加注形旁造形声字“授”来分别记录，这正反映了在汉民族先民们在辩证思维影响下创制新的形声字的过程。

二、形声字字形与汉民族传统生活生产方式

汉字作为表意体系的文字，是形音义统一的符号系统，是在汉民族特定的历史文化背景下产生的，是按照一定的方式将对社会生产、生活习惯的心理感受与认知制成文字，因此，汉语中大量的形声字便以自己的形体贮存、承载、展现着汉民族文化背景下的传统的生活、生产方式及民俗习惯。声符为本字的形声字字形，在表达新的概念、记录新的事物时，为了分化本字的职能，在本字的基础上加注形符来记录本义或引申义，而在本字基础上所加注的意符往往是与字的本义或引申义所反映的新旧事物相关的。因此，这个新产生的形声字字形便不可避免地反映着汉民族先民制字时融入与形声字中的文化传统。如记录古代婚礼风俗的形声字“婚”，《说文解字·女部》：“婚，娶妇以昏时。妇人阴也，故曰婚。从女，从昏，昏亦声。”“婚”是以“昏”为声符的，《说文》：“昏，日冥也。”“昏”的本义即黄昏时候。因为根据古代阴阳八卦说，女子是属阴的，夜晚也是属阴，所以娶亲定在黄昏，嫁娶都是在黄昏时行礼，因此又引申为“成婚”，造“婚”字来记录，“昏”即是意符也是声符。“婚”因黄昏成礼而得名，声符“昏”正是对先民在黄昏夜晚抢婚习俗的证明。而其所加注的形符“女”则表明远古先民强抢女子为妻的远古遗风。

展示古代农业生产方式的形声字“壤”，《说文解字·衣部》：“襄，汉令：解衣耕谓之襄。”襄是古代一种耕作方法，“解衣耕”就是耕地时铲除耕地表层干硬之土，将种子种在下面较湿润的土壤，再将表层的干土覆盖上去，以保持土地的墒情。“壤”正是以“襄”作为声符的，《说文解字》：“壤，柔土也。从土襄声。”段注：“齐鲁之闲谓凿地出土，鼠作穴出土皆曰壤。”声符“襄”字所记录的汉字背后所蕴含的文化正反映了我国古代农业社会时先进的耕种方式。而形符“土”则表明了“襄”所要去除的对象，使我们对于“壤”字所蕴含的古代农业生产方式有更加直观的认识。

表现古代先民祭祀文化的“馐”，指精美的食品，它的本字为“羞”。《说文解字·丑部》：“羞，進獻也。从羊，羊，所進也；从丑，丑亦聲。”段玉裁注：“宗廟犬名羹獻。犬肥者獻之。犬羊一也。故从羊。引申之，凡進皆曰羞。……說从羊之意从丑者，謂手持以進也。”“羞”字从羊从丑，“丑”是手的讹变，表示以手持羊进献之意，反映了古代以羊为牲，进献神灵的习俗。而由于字义的引申假借，“羞”后来主要用来指害臊、难为情，便以本字“羞”为声符，加注表示进献食品的“饣”旁造形声字“馐”来记录“羞”字的本义，即在祭祀中向祖先神灵敬献羊等美味的食品，此乃汉族先民的祭祀礼俗。

三、形声字字形与汉民族社会传统认知

许慎著《说文解字》首创部首排列法，以540个部首统率9353个汉字，而每个部首下所收录的形声字，都是以部首作为形符或声符并且在意义上都有某种相关、相似的联系。《说文·示部》下统率了祜、礼、禧、禛、禄、禠、祯、祥、祉、福、祈、社等以“示”为形符形声字，这些形声字都与汉民族原始先民祭祀活动相关，向我们展示了汉民族先民祭祀活动，涵盖了祭祀礼仪的方方面面，使我们可以一窥古人对自然、宗教的崇拜心理，以及古代神灵祭祀和宗庙文化，看出先民由荒野走向庙堂的发展历程和变迁。

考察《说文》中以“女”为意符的一组形声字，我们可以了解从远古母系氏族社会到父系氏族社会女子地位的变化。《说文解字·女部》：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故称天子。从女从生，生亦声。《春秋传》曰：‘天子因生以赐姓。”“姓”取义于女性而非男性，是“古之神圣母，感天而生子”这一观念的反映，说明女性是原始社会生活的主导者。商代甲骨文中“女”和“母”本为一个字，也证明了这样一个以生命的孕育、产生为核心的风俗观念所构成的汉字的文化背景。姜、姬、嬴、姚、妫、妘、姺、娸等古老的姓氏都以“女”为意符，而且很多一直延续到今天。《说文解字·女部》：“姜，神农居姜水，以为姓。从女羊声。”“姬，黄帝居姬水，以为姓。”“姚，虞舜居姚虚，因以为姓。从女兆声。”“妫，虞舜居妫汭，因以为氏。从女为声。”段玉裁注：“《晋语》：司空季子曰：‘昔少典娶于有蟜氏，生黄帝，炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。……岐水又东迳姜氏城南为姜水，引《帝王世纪》：‘炎帝神农氏姜姓，母女登游华阳，感神而生炎帝，长于姜水是其地。按姜姬字，盖后所制。”“帝王世纪云。舜母名握登。生舜于姚墟。因姓姚氏也。”“舜为庶人时。尧妻之二女。居于嬀汭。其后因爲氏姓。姓嬀氏。”许慎和段玉裁对于这几个古老姓氏本义的分析说明古人对妇女的尊敬和崇拜。这些女部姓氏字都是区别出身的，出身由女性所决定，即“因生以为姓”，这反映出先民感天而生这一信仰对原始时期女性社会地位所发挥的作用。

到了父系氏族社会，男性在社会生活占据了主导地位，女性失去了话语权，男权社会一直延续了几千年，直至今天。这种传统文化也直接的反映到以“女”为意符的汉字所蕴含的文化意义上。《说文解字》：“女，妇人也，象形。”《说文解字注》：“男，丈夫也；女，妇人也……盖象其掩敛自守之状。”有人说“女”字乃屈膝交手之形，是古代部族战争之后战败部落的女性沦为奴隶的形象；有人说字的下半像“儿”有俯首称臣之意。实际上，“女”字表现的是女子跪坐的形状，是“席地而坐”。在远古社会，女子主要在室内从事纺织等劳动，“安”字从女在“宀”下正说明了这个情况，以与“男”字“用力于田”的特征相区别。从后世对“女”字的曲解可以看出男权主义制度下对女性的轻视，这也从一个侧面反映了女子社会地位的低下，以“女”为意符的一大批汉字正蕴含着这种汉民族的传统的文化意识。如《说文解字·女部》：“奴，奴、婢，皆古之罪人也。”《周礼》：“其奴，男子入于罪隶，女子入于舂藁。从女从又。”“婢，女之卑者也。从女从卑。”可见“奴”“婢”的本义是地位低下的女奴隶，在奴隶制和封建制社会里被剥削压迫的，甚至是作為牺牲来殉葬的。“嬖”就是指女奴隶。再如“妻”字，甲骨文从女从又，像掳掠妇女之形，这源自于原始先民往往通过掳掠妇女作为配偶的文化。“妾”从辛从女，甲骨文字上面是古代刑刀之形，表示有罪受刑，下面是“女”字，合在一起表示有罪的女子。《说文解字》：“妾，有罪女子，给事之得接于君者。”可见“妾”就是指奴隶主家中的女奴隶，被奴隶主收用，也会为他们生儿育女，也就有了以后的“小妾”之意。再如：“妇，服也，从女，持帚洒扫也。”“妇”字甲骨文字形是左边为扫帚形，右边为女字，是一副打扫厅堂的样子。段玉裁注：“妇主服事人者也。……妇人伏于人也，是故无专制之义，有三从之道。”“伏于人”可见地位之低下。

《说文解字·火部》：“炮，毛炙肉也，从火包声。”“炮”本为古代烹饪法，即用烂泥等裹物而烧烤。随着技术水平的提高，食物的烹饪方法也越来越先进，原始的“炮”制饮食被完全取代。由于部落乃至国家间战事频繁，出现了武器“砲”（指抛石机之类的武器），因此，以“石”为形符造形声字“砲”来记录。后来，随着火药的发明，便又产生了用火药燃放的火炮，于是便用已无具体事物概念对应的“火”为形符的“炮”来记录新式的火炮。从“炮”到“砲”再到“炮”，这两个形声字的产生与变迁正反映了汉民族对事物是随社会历史文化的变迁而变化的。

汉字是记录汉语的书写符号系统，在汉字中占绝对优势的形声字，以其丰富的表现力和内涵展现了古代汉民族的生活状况和思维方式，使我们得以通过它来探究汉民族悠久的远古文明。形声字字形随着社会、经济、文化的发展而产生，所记录的词义，随着社会、经济、文化的发展而演变，真实地记录和反映了汉族人民认识世界、改造世界的过程，携带着中华民族悠久灿烂的历史文化信息。由于年代久远，一些文化发生了某种变化，甚至消失，但我们仍可以通过研究古老的形声字将这些散落的远古汉民族文明发掘出来。这不仅有助于我们深入了解传统语言文字学形、音、义的训诂方法，同时也有助于揭示形声字所蕴含的古代汉民族灿烂的文化，而且有助于我们对形声字的文化义以及其所蕴含的汉民族的传统文化有正确的把握。

参考文献：

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