论周代女性的等级划分

唐晓梅+范学新

摘要：《诗经》是我国最早的诗歌总集，也是研究古代民俗最可靠的原始性文献之一，本文以《诗经》中女性服饰作为切入点，以此来了解人们的生活习俗与审美观念，并对周代社会女性的等级构架做一分析，以此窥见周代渐趋完善的礼制规范及等级制度构架。

关键词：《诗经》；女性；服饰；等级

《白虎通义》：“圣人所以制衣服何？以为絺绤蔽形，表德劝善，别尊卑也。”（加注释）身份之尊卑会详尽地体现在服饰方面，而其区别主要通过服饰的材料、样式、色彩、图纹和饰物的多少等来体现。随着礼制的形成与不断完备，衣冠服饰制度从夏商之时的初见端倪，直至周代遂渐趋完善。服饰在《诗经》中有多种多样的变化，尤以女性服饰变化较大，从《诗经》中我们可以看出鲜明的时代烙印和等级划分。

《诗经》中女性服饰词汇大体分为两大类：名物词汇与材质词汇，所表现的多为两周尤其是东周时代的女性。而穿着对象涉及贵族女性和普通劳动妇女，根据地位等级的尊卑将女性分为三大等级：王后等级、贵族女性和普通女性。观察《诗经》中服饰上表现出明显的区别，可以从中一窥当时的文化与社会阶层架构。

一、王后等级---以卫夫人为例

阅读《诗经》及各家注疏的基础上整理出王后等级之服装与配饰，合成下表。（见表1、表2）

如上所列，《诗经》中涉及卫夫人的文章共为两篇，《墉风·君子偕老》与《卫风·硕人》。《墉风·君子偕老》主要是写卫宣公夫人宣姜。而王照圆诗说，言之甚详：“‘副笄六珈、‘象服是宜，是说服饰之盛。‘玼兮玼兮以下复说服饰之盛，‘瑳兮瑳兮以下又是说服饰之盛。”以首饰方面来看，“副笄六珈”，副，古代首饰名。《毛传》：“副者，后夫人之首饰，编发为之。”《释名》：“王后首饰曰副。副，覆也，以覆首也。”副，通常是王后及夫人的假髻，搭配褘衣、褕翟、阙翟作为祭服的首饰，副的本体一般由假发制成，其上插戴衡、笄、六珈等物，统称为“副”，是后夫人最隆重的首饰。“笄”，《毛传》：“笄，衡笄也。”《孔疏》：“以此笄连副，则为副之饰。是衡笄也。”“珈”，首饰名。系在笄下，垂以玉。因走路时珈会摇动，故汉时又称步摇。其数有六，因名六珈。实际上，“副”的组成共有四项饰物：假髻、衡、瑱、六珈，六珈即六支笄首饰玉的短笄，统称为“副”。其尊卑以珈饰的多寡加以区别，夫人六珈，那么王后可能至多十二珈。“鬒发如云，不屑髢也”，《说文》曰：“鬒，益发也。”言已发少，聚他人发益之。髡，其实就是指假发，穿着椽衣时则以次为首饰。次是以假发续借于自己头发上，挽成高髻。副、编、次均为首饰总名，是假髻与笋、衡等物搭配，形成尊卑差等，王后、夫人以及大夫、士之妻各依场合及身份佩戴。副最尊，编次之，但都是以假发制成高髻，覆于头上；次则是以假发接续于真发再梳髻，其高度、大小应不及副、编。“瑱”，古人头饰上垂在两侧以塞耳的玉饰。《说文》：“瑱，以玉充耳也。”先秦时，玉已经成为标志政治等级制度的重要器物，被作为是财富、权利、地位、身份的象征。而玉器的使用有严格的等级规定。宣姜作为卫夫人，配以玉饰，十分符合王后之地位。以服饰方面来看，“象服是宜”，象服，亦名褘衣，即画袍。朱熹《诗集传》：“翟衣，祭服。刻绘为翟雉之形而彩画之以为饰也。”翟雉，山鸡。也就是说翟衣是当时王后跟随先王去参加祭祀的活动时所穿的衣服。 “瑳兮瑳兮，其之展也”。“展”，展衣，亦作襢衣，《说文》段注：“按诗、周礼作展，假借字也。”展衣是朝服的一种，女子也有朝服，作为朝见天子、会见宾客等用。《郑笺》：“后妃六服之次，展衣宜白，此以礼见于君及宾客之盛服也。” “蒙彼绉絺，是绁袢也”，“绉絺”，细夏布，今名绉纱。“绁袢”，内衣。如今汗衫，亦称亵衣，三家《诗》绁正作亵，即亵的假借字。在古代，王后的衣冠服饰主要分为褘衣、褕翟、阙翟、鞠衣、展衣、褖衣六种，展衣为礼见天子、宴见宾客的服饰。

《卫风·硕人》中“锦”是指锦做成的衣服。《说文》“褧，檾衣也。檾是枲麻一类的植物，用它的纤维制成纱，制为单罩衫，成褧衣。女子出嫁途中所穿，以蔽尘土。

二、贵族等级--以贵族夫人为例

（见表3、表4、表5）

《邶风·绿衣》：“绿衣黄裹。”毛亨曰：“上曰衣，下曰裳。”古人在上衣和下裳之间是十分讲究的。上衣一般表示尊敬，采用我们传统色彩中的五色，即红、黄、青、白、黑，下衣应该谦卑，属于正色之外。而诗中却以绿衣为上衣，黄衣为下裳，尊卑互易，是不合乎礼仪规范的。

《郑风·丰》：“衣锦褧衣，裳锦褧裳。裳锦褧裳，衣锦褧衣。”锦衣为贵族女性穿着，用彩色的丝织出各种图案、花纹成为锦，锦衣是有织绣文饰的衣服，为贵族穿着使用。褧衣也是贵族女性的穿着衣物，用麻或轻纱做成的单罩衫，“衣锦褧衣”，是指将褧衣套在锦衣的外面，是女子出嫁途中穿的衣服。

《召南·采蘩》：“被之僮僮，夙夜在公。”《毛传》：“被，首饰也。”被是首饰的总称。

《卫风·木瓜》：“报之以琼琚。”“琼，亦玉也。”所谓玉。琼是对美玉的形容，琚是玉名，以所配的琚玉为质地晶莹的美玉，象征同车女子身份尊贵，品德出众。

《郑风·女曰鸡鸣》：“知子之来之，杂佩以赠之。”朱熹在《诗经集注》中对《诗经》中提及的“杂佩”做了详实的注疏：“杂佩者，左右佩玉也。”

三、平民阶级--以普通女性为例

（见表6、表7、表8）

《郑风·出其东门》：“缟衣綦巾，聊乐我员。”《广雅》云：“缟，细绘也。”缟是薄绘，不染色，所以为白色，是未出嫁时女子穿的衣服，就是日常生活中女子常见的穿着。

《豳风·七月》：“無衣无褐，何以卒岁。”褐是农民的御寒衣服，用兽毛或粗麻制成的衣服，褐为毛布。褐，用毛织成，就像今天的马衣，即用粗毛布缝制的短衣，是卑贱的、地位低下的人所穿的衣服。

《郑风·出其东门》：“缟衣綦巾。”这里的仓艾色与浅绛色的斤，可称为佩斤，或大斤，在诗文中与缟衣并称，应是蔽膝，女子的蔽膝类似围裙。

《召南·野有死麋》：“无感我帨兮。”帨，本为指小手斤，佩戴在腰间，用来擦手或者擦物体，男女均可使用；在这里专指女子佩戴的大斤，成为蔽膝，顾名思义，此饰垂在双膝，系在腰间。

《豳风·东山》：“亲结其缡，九十其仪。”许慎在《说文》道：“缡，蔽膝也。”缡也就是帨，也是女子佩戴的蔽膝，系佩巾用的带子称为衿。

《小雅·采绿》：“中朝采蓝，不盈一襜。”《毛传》：“衣蔽前谓之襜。”穿着来将身体前方遮住的就是蔽膝。古代先人是先知道遮蔽身体的前半部分，后来才知道蔽遮后半部分。妇人的蔽遮也称为襜。

《小雅·大东》：“鞙鞙佩璲，不以其长。”璲是配饰玉器，穿在腰带上，表面略微呈弯状，突起成浅弧状，“鞙鞙”即形容其微曲之貌。佩玉以表德，重在象德之玉，而非徙以佩缓之长为美；犹如用人重德，而非徒务服饰之盛。

本文以《诗经》中的等级制度为主要研究对象，以《诗经》文本中所涉及到的有关女性服饰的词汇为研究切入点。从中可以可以看出《诗经》中的古代服饰文化作为社会物质和精神的外化，受当时等级制度的影响，如同一种符号，在蔽体之外，还被当做分贵贱、别等级的工具。它们纠结盘错，兼容并蓄，形成了独具中国特色的古代服饰文化。

参考文献：

[1]朱熹. 诗经集传[M].上海古籍出版社， 1981.

[2]毛亨.毛诗正义[M].北京大学出版社，1999.

[3]郑玄.周礼注疏[M].北京大学出版社，1999.

[4]倪海波 .《诗经》女性服饰研究[D].东华大学，2009.

[5]岳文慧.《诗经》女性描写词汇研究[D]. 山西师范大学，2013.