试谈伯克审美理论对大学生美育的影响

荆文凤

摘要：伯克的美学理论源于英国经验论的传统，侧重于从感性层面探讨审美，并且区分了崇高感、美感，揭示了二者的内涵。伯克提出美的真谛：美不在于比例，而在于自我确证。

关键词：崇高感；美感；经验论

一、 伯克崇高感理论的诠释

伯克认为人的基本情感，即是人的自我存在感，卢梭所说的自爱，人的情感还包括社会情感，种族自身存在感、社会生活情感，是人的自我保存、自我爱惜。人的这两类基本情感同时存在，不能还原。强调崇高感与自我保存的情感相通。交往本能是情感产生本能，情感的产生源于人的生命受到威胁，有否定力量存在才是自爱产生的前提。情感之所以在心理存在、产生首先源于生命受到威胁，并伴随一种恐惧感，恐惧危险，确实产生危害生命的危险不会产生崇高感，只是悬浮于我们上面不会产生危害的时候才会产生崇高感，不会给我们带来实际破坏，带给我们的感觉叫崇高感。由于残酷、惩罚才使我们产生正义感、责任感、道德感。这点与尼采的主人道德和奴隶道德有异曲同工之妙，尼采认为主人对自己有道德感和生命力强壮的人，而主人道德的培养源于残酷、惩罚，这同于我们常言所说的“棍棒底下出人才”。人的崇高感源于良心的负罪感、自责、自我约束、自我责备，一个受罚者会产生“主任打我有道理”的感觉，“我不对”是道德的起源，攻击本能指向自我，尼采认为这是源于主人对奴隶的惩罚，奴隶吓破胆了，认为自己不对，必须符合主人标准，这种攻击本能内化就是道德感的本质。公平、公正、正义起源于债务，因为债务活动中产生负罪心理，必須还债，借钱必须要还。秩序是起源于本能的东西等，尼采的这些思想与伯克的思想很接近。

伯克认为只有弱者才会产生崇高感，是人对某种力量的敬畏，一个人有崇高感是社会文化非常重要的因素。一个否定、恐惧力量不会把你消灭掉，包含着一种自我认同、不会否定自我，意味着恐惧感，并且会转化为崇高感，是人的一种自我认同方式。

二、伯克美感理论的澄明

伯克把崇高感、恐惧感紧密联系，认为崇高感由恐惧转化而来，从某种意义上贬低了崇高感，而不是抬高了崇高感，没有承认美感是对人精神的确证，贬低了人性。崇高是美的一种精神存在方式，美感可以是主观的，如优美、壮美、崇高、讽刺、滑稽、怪诞、优美感等；也可以是物的，如形状、颜色、结构、节奏、韵律等。优美是指处于一种和谐整齐均衡这样一种形态、形式上的激烈对比对抗，给人以轻松、愉快、心旷神怡的感觉，以力量、气势取胜、宏伟庄严的特点。崇高的美由于外在形式矛盾，事物的冲突、对抗，给人以惊心动魄的感觉。崇高的美的形成根源往往是由于有一种外在力量，人无法驾驭，危险感没造成伤害，对生命力的压迫。如果没有对生命力的压迫就不会产生崇高的美，只会产生其他感受，往往看成是理性、一般规定性的力量，一方面敬畏自然，另一方面是源于社会生活规范。自然力量和社会力量的双重作用是美感产生的主要因素，并且使美感具备极端的主观性。相对于美感，崇高是高度主观的感受，美感的外在形式及心灵形式，美感是高度客观力量约束主体力量，否定性的外在力量消除之后才会重新正视否定力量的特点，客观性因素不是很重要，具有自我认同的特点，转化机制在于同情、情感的转移。

康德认为崇高是理性对感性的一种弥补，理性的两个特点即美感和崇高感，崇高感不同于美感，是内在形式的一种均衡、统一，产生于人的内在心灵的和谐，想象力、直觉、理性借用知觉判断表达对物的观赏，形成审美判断，如这花是美的，反映某种理性力量在起作用。无任何目的，而又有一种目的统一在一起，美是无目的的，但又是一种无目的的合目的性和理性目的性，美是主观的各种心理要素的和谐运作，崇高感在于心灵产生了矛盾和冲突、激荡，而不在于和谐，在于产生生命里洋溢、迸发的一种东西不损害你，产生出对生命力的赞扬，产生自我认同感。当威胁消除时，如何看待物？如电闪雷鸣、火山迸发、洪流瀑布、景象越可怕，越对我们有吸引力，恐惧感就会转化为对理性的尊严。崇高是对道德力量、精神力量和尊严胜利的喜悦，崇高的否定力量对危险消除后使我们产生敬畏，代表某种人为的力量，不会产生敬畏，只会产生恐惧，从而衍生出一种主观色彩，变成一种敬畏色彩，神化了的自然，崇高被赋予道德感，自然往往被用于社会力量，包含美感、道德感，同时具有极强的道德力量，艺术是种道德。黑格尔认为崇高源于事物体现出理性压倒感性的力量，而不是康德所谓的崇高是理性对感性的一种弥补。康德认为崇高是美的极点，崇高是审美感受的极端，进入自己的理性能力对想象力加以弥补，对你形成一种崇高感，对感觉能力不足的弥补、无能为力造成的，理性绝对的压倒感性，崇高具有绝对精神的内容，具有绝对主观性。伯克把崇高进行分类，指出崇高的共同特点就是恐怖性，表现为体积上的巨大，如海洋、山、晦暗也会引起崇高感，还有神庙。由力量产生崇高感如猛兽，虚无、空无，还包括突然性，也会使人产生恐惧。伯克认为崇高既存在于自然界，又存在于社会力量中。伯克认为悲喜剧作为审美感受的心理因素看待，即崇高感，崇高的一种存在形式，有悲剧形式存在是崇高的集中表现，悲剧集中表现崇高以非常有利的形式震撼人心，使人产生敬畏，迸发出生命的力量，更集中代表崇高，高度凝聚了对生命力的感受，对生命的敬畏，秘密在于如果一种必然性的力量孕育不息生命力遭到不应有的毁灭，显示了生命力极强的力量，完全在于生命力在毁灭时发出的巨大力量，又是生命力的敬畏感。形成悲剧的关键因素：第一，喜欢看邪恶的东西；第二，承受巨大痛苦、恐惧后，净化恐惧感，减轻现实恐惧感；第三，同情，设身处地地去想，包含极强的生命力，往往代表社会正义在特定情况下遭到破坏毁灭的悲剧力量，如古希腊最早的悲剧俄狄浦斯情结，弑父恋母。

三、 伯克审美理论对培育大学生美育的影响

伯克的美感来源于社会认同感、交往本能，有高度社会内容的情感。交往中逃避孤独、寂寞的情感叫美感，如同情、模仿、竞争。审美快感由于交往当中不确证自己，由于满足他人的本能，交往中会发现能够从别人的事物中找到感动自己的力量，感受别人东西的感受才会找到打动别人东西的感受，同情是美感的主要根源，对他人产生替代，实现自己的某种力量、欲望、情感的愉悦，模仿是我们社会关系的一个活动的链条，艺术活动核心特点是模仿，在对事物模仿中产生同情感，进一步运用竞争也是产生美感的原因，某种程度上，自我确证的方式，交往本能转化为审美愉快，美不在于事物比例关系，也不在于具体社会功用，是一种社会情感，正如崇高有层次上的快感，都是无限大，我们把握不了的，皎若明亮，崇高巨大，不可把握，美不在于比例，而在于自我确证。

伯克提出的美在于人的自我确证高扬了的主体地位，突破传统旧哲学的篱藩 。伯克不再像传统旧哲学那样，认为美是客观事物自身具备的，与人无本质关联，与人是否意识到事物自身美无关。伯克的美在于人的自我确证理论的提出，打破了传统旧哲学所追寻的无人身的理性，克服理性的冷酷，恢复人自身理性的本真。

伯克的审美理论能够有效促进大学生美育的培育，大学生的教育不能只注重智育，更应注重大学生的美育，从而增进大学生的发明创造能力。而大学生的审美需求不断加深，伯克的美学理论能够激发大学生的审美需要。当今大学生物质生活比较富足，然而受市场经济影响，在学习问题上更多表现为功利主义倾向，而伯克的美育理论能够帮助大学生在繁重的学习任务中，开阔大学生的视野，促进大学生的身心愉悦，从而使审美生活成为大学生日常生活的重要组成部分，美育成为大学生培养教育的重要组成部分。美育承担着培育大学生健康人格，用高雅的教育带动大学生对健康、美好的追求，净化大学生自身的心灵，提升大学生的素养。伯克的审美理论强调培育人的愉悦性，培育人的独特性，而这一点对于大学生的主体性培养来说至关重要。

参考文献：

[1] [德]康德著，邓晓芒译.判断力批判[M].人民文学出版社，2002.

[2]杨祖陶、邓晓芒.康德三大批判精粹[M].人民文学出版社，2001.

[3][德]黑格尔.美学（第二卷） [M].商务印书馆，1996.

[4][德]康德.论美感和崇高感[M].商务印书馆，2001.

[5]曹俊峰、朱立元、张玉能.西方美学通史（第四卷） [M].上海文艺出版，1999.

编辑/岳 凤