夏目漱石《草枕》中那美人物形象与“非人情”美学

【摘要】《草枕》是一部体现了夏目漱石文艺观的小说，着重阐释了“非人情”美学，小说淡化情节，但有一位性格鲜明形象突出的女性形象——那美，随着那美性格的渐次完善直至完全呈现，“非人情”美学的观点也越发清晰。

【关键词】夏目漱石；草枕；人物形象；非人情美学；文艺观

继《我是猫》、《哥儿》后，夏目漱石出版了小说《草枕》，与前两部小说的批判不同，《草枕》语言优美典雅，中国古代诗文与日本俳句使得文字和整部小说富有诗意；情节平淡舒缓，哲理的部分与小说的故事情节在篇幅上不相上下。小说主要讲述画家“我”来到山中寻找作画灵感的所见所闻所想，平淡的情节中有一位突出的女性形象——志保田家的那美姑娘，她与夏目漱石在小说中借画家之口提倡的“非人情”美学十分相符，也能帮助读者更好地进入夏目漱石的世界，感悟“非人情”美学。

一

小说以画家“我”的口吻叙述，第一人称真实而又亲切，但小说中最为形象的人物是那美而不是“我”，作者在那美的塑造上花费了大量笔墨，采用多种角度为读者描绘出一个生动饱满的那美。一方面，“我”在山中的游历固然是小说展开的明线，随着我的四处走动，牵引出一个个情节，另一方面，那美性格的逐步呈现和人物的渐次饱满可以说是小说的暗线，若没有让人好奇的那美，而只有画家在山中取材时的大量思考和心理活动，《草枕》会变得枯燥乏味，全然成了说理散文，是那美让小说有了引人深入的情节性。

那美的初次登场一直要到小说的第二章，“我”在山下茶馆取暖，在热情好客的老婆婆与赶马人源士兵的对话中，那美出现了，这时“我”和读者都不知道那美的名字。老婆婆形容那美出嫁时的场景——“穿着绣花滚边的长袖和服，梳着高岛田氏的发型，骑着马……”，“我”开始想象这位新娘子的形象，衣裳、发式、马、樱花，却想象不出新娘子的面庞，只能想到米勒笔下的奥菲莉亞，我们都知道奥菲莉亚是丹麦人，她的脸与日本新娘的装扮完全不符，但“我”偏偏只能想到奥菲莉亚，此处作者就已经埋下伏笔，暗示那美的爱情是悲苦的，正如奥菲莉亚的一样。

第三章中“我”与那美初次见面，但“我”和读者都不知道她就是那美。“我”在睡梦中醒来，听到有人唱“大地冷秋光，群芳迟未开，妾本花间露，此行不复来”，在夜色中看到一个朦胧的身影，小说的氛围变得有些可怖，到了白天“我”终于与那美正面相见，作者着重描绘了“我”的眼中的那美，简言之是不统一的，“这女子脸上的感觉不统一，证明了她心地的不统一，而心地的不统一恰恰说明在这个女人的世界里没有统一的东西。这是一张在不幸的压抑下企图战胜这种不幸的脸”，“我”推测她命运不佳。本章中那美所唱的诗在小说中反复出现，宛如《红楼梦》中金陵十二钗的判词一般，揭示主人公的命运。

后面的章节中，那美出现的频率越来越高，有时候是正面描写，在“我”与那美的谈话中，我们看出这是一个乐观活泼且十分美丽的女子，更多时候是侧面描写，并且这些侧面描写矛盾重重，使得那美这个人物越发扑朔迷离，读者对那美的身世爱情也越发好奇。

老婆婆说那美是可怜的，她同情关爱那美；山村中的剃头匠和源士兵说那美是疯子且薄情，那美嫁到东京，夫家银行倒闭后那美不顾情分与丈夫离婚回到娘家，在收到观海寺的泰安和尚的情书后，跑到寺中说“你那样喜欢我，那么咱们就在佛爷面前睡一觉吧”，最终导致泰安和尚夜里逃走寻死；观海寺的大彻和尚说那美聪明，泰安和尚是受了那美的启发而顿悟佛理。和那美表情的不统一一样，众人对那美的评价也是不统一的，甚至可以说是大相径庭。

小说一直快到结尾才让我们看清真正的那美与她的经历，那美的性格与形象完整的呈现在读者眼前。第十二章里“我”无意中见到了那美将钱包递给前夫，那美知道“我”已经看到那一幕，主动挑明话题和“我”谈论起这个男人。那美谈到男人要去满洲送死，“我抬头朝女子瞥了一眼。她嘴角上淡淡的笑影逐渐消失了”，当“我”知道男人就是那美的前夫后还想具体问下去，那美及时打住，说“就是这些”而结束话题。至此前文的种种矛盾和疑团差不多已经解开，那美不是薄情之人。

二

由于《草枕》中“我”的心理和思考占据了大量篇幅，作者借“我”抒发了大量美学观和文艺观，小说的主旨也正是文中反复提到的“非人情”美学，那么作者花费大量笔墨和心思塑造那美的意义何在？她与“非人情”美学有什么关系？

那美这一人物形象与“非人情”美学是完全契合的，帮助读者更好地进入夏目漱石的世界，感悟“非人情”美学。

“我”的“非人情”美学强调简单与纯粹，回归本真。“我”认为，“越是便当就越有公的，因而也就更应当受到尊重”。人情的世界也就是现实的世界是复杂的，连画家中都有博士。古希腊的裸体雕塑是美的，而现代的裸体画把技巧用在了不遮蔽的技巧上，小说第七章中写到“我”与那美一同洗澡的场景，朦胧中是对女性体态纯粹的欣赏，不带任何感受美之外的杂念，在“我”眼中，那美如嫦娥，迷离而有充盈之美。

“非人情”不是逃离世俗远离人烟，人生活在这世上是不可能完全与人隔绝的，“非人情”强调的不是形式，而是审美感受，“可称为‘非人情者，抽取了道德的文学，这种文学中没有道德分子钻进去的余地”，不以道德的眼光评判人世。那美身上就有太多世俗道德的批判，村里人认为她是疯子，认为她薄情，老婆婆认为她可怜，这些都是站在传统道德层面上对那美爱情婚姻的判断，对那美本人而言，这些都是外界强加的“人情”。好在她生性乐观而又聪明，将自己从“人情”中抽离出来，过着“非人情”的生活。画家欣赏那美的美，那美主动和画家一同泡澡，彼此没有交流也没有任何说明，从“人情”角度，男女之间怎能做出这样的举动，但那美和画家、和读者之间看到的只有美，自然的、诗意的、圣洁的美。那美与丈夫离婚，世俗批判，若是大家知道了那美在离婚后仍给予丈夫金钱支持，不知又要从道德、从“人情”角度生出多少非议，我们不必苦苦思索其中的缘由，追问那美姑娘究竟是如何考虑的，只见着树林中两人若即若离的场景，不知是生离还是死别，就有一种悲凉之美，能感受到这样的悲凉之美足矣，不必探究其中的人情与道德，这就是“非人情”。

“非人情”美学还强调一种怜悯之心，这是日本传统文化中十分重要的一种，对生命的敬畏，对自然的崇尚，进而生出怜悯之情，没有怜悯就不能构成完整的“非人情”美学。小说最后车站送别，那美无意间见到了随火车远去的前夫，茫然的眼神里出现了此前从未有过的怜悯之情，与画家心中的怜悯相合，画家胸中霎时完成了一幅画，这幅作家一直想要作的画的完成，标志着“非人情”美学的完全阐释。

《草枕》是蕴含着夏目漱石艺术观和部分人生观的作品，随着世俗眼光中疑点重重的那美人物的逐步完整与最终呈现，“非人情”美学也逐渐完整，即追求简单本真而不是复杂繁乱，强调对美的感悟而不是道德的批判，心怀怜悯，那美这一人物使“非人情”美学有了现实意义而不再是抽象的概念意义。

【作者简介】

王雯杰（1995—），女，汉族，江苏南通人，南京师范大学文学院本科生，主要研究方向：汉语言文学。