北碑逸品塔铭佳作

宋爱平

山东博物馆佛教造像艺术展厅展出一块馆藏“孙辽浮图铭”刻石（图一），形制为横长方形，高34、宽61.5厘米，铭文30行，行16字，正书，因石面有磕缺及铭文格式所需，有空字之处，共计471字。其刻写年代为北魏正光五年（524）七月二十五日。铭文记录了孙辽生平和造塔原因，通篇章法肃整，格调雍容大方，书法造诣很高，堪称魏碑佳作。

“孙辽浮图铭”于1954年人藏山东博物馆，为馆藏二级文物。铭身除个别处有坑洼磕缺之外，保存基本完好。孙辽浮图铭铭文拓片及内容释读已有著录，但拓片大都不够清晰，对铭文的释读也有不准确之处。现将该刻石的照片、拓片及释文共同刊出，以飨读者。

一、孙辽浮图铭释读

孙辽浮图铭铭文（图二）释读并断句如下：

大魏正光五年岁次甲辰七月己酉朔廿/五日癸酉故兰仓令孙府君浮图之铭记。/君姓孙，名辽，定州人也。绵绪太原，分流乐/安，爵土有因，遂居钜鹿焉。君禀业冲明，惠/性天聪，少怀净行，长而弥洁，悟三有之无/常，体四趣之沈溺，洞达苦空，超鉴十相。是/以童丱之年，信心三宝，厥龄十八，禁酒断/肉，修斋持戒，心无染缚，善能开化，方便导/物。闻其善者，欣若己身，见其恶者，引出火/宅。又不以支节之痛，示其无我之念，遂烧/两指，尽身供养。至于经行业道之处，必舍/离亲爱，敦崇在内，托心禅定，永乐道场。至/延昌年中，属皇上宣帝褒茼旧臣，即拜/前县，辞不获免，俯仰从任。善于治方，敷扬/恩泽，化均鲁恭，德侔西门，名振关左。限过/将代，百姓爱仰，率土恋慕，若失慈父。还京/数年，仍懃道业，将登显位，以彰庸绩。春/秋六十七，前件年日，寝疾三朝，卒于京师，/权殡此处。有子显就、灵凤、子冲等，追述亡/考精诚之功，敬造浮图一区，置于墓所。/愿令事与须弥等寿，理与日月齐明，永流/懿迹，式传不朽。乃作铭日：/二仪无像，四天传则。灵刹开神，梵堂启或。/伊我君公，秉心渊默。深睹正真，妙达通塞。/淹回圣迹，寝息神光。裁辩权实，离柝旧章。/十尘外遣，五阴内忘。蒸斯沈溺，作彼舟航。/出宿一缠，遄临百里。秋蝗远飞，春晕近止。/清净未俦，茼率谁拟。方觐弥陀，遽沦蒙汜。/咨余小子，末命将沦。构兹宝塔，缀此遗尘。/崇功去劫，树善来因，舟壑虽改，永幡天人。

孙辽浮图铭的大意为：孙辽，字宗，定州人，祖籍太原，后来因异地为官等原因定居河北鉅鹿。孙辽出生在北魏官宦家庭，天生聪慧，从小就笃信佛教，素有善行。18岁时，就开始持戒净心修行，禁酒断肉，去恶扬善，甚至烧两指以示对佛之尽心供养。延昌年中，宣武帝元恪褒奖旧臣后裔，拜为兰苍县县令。孙辽推辞不下，只好就任。在任期间治理有方，百姓爱戴，声名远播。任职期满奉诏还京，另将委以重任，却不幸病倒而逝，时年67岁。其子为纪念父亲功德，在其墓地建造佛塔一座。浮图铭记记述了孙辽的家世生平，尤其强调了他虔心信佛的种种事迹以及为官期间的业绩。孙辽生平及家世，史籍资料记载阙略，因此此浮图铭记可以填补史料空白。

二、部分有争议的铭文解读

“浮图”在此指佛塔，又作浮头、浮屠、佛图，旧译家以为佛陀之转音。古人因称佛教徒为浮屠，佛教为浮屠道，后并称佛塔为浮屠。佛塔还被佛教视为宝物和法器，在佛教人物中常有体现。“救人一命，胜造七级浮屠”，造佛塔被视为建功德的事，所以佛塔又称功德聚。

“绵绪太原，分流乐安，爵土有因，遂居巨鹿焉。”这句话说明孙辽祖籍太原，曾居山东乐安。“爵土”是指官爵和封地或接受官爵和封地。《东观汉记·阴兴传》：“臣未有先登陷阵之功，而一家数人并蒙爵土，令天下觖望。”《后汉书·皇后纪上·光烈阴皇后》：“夫未及爵土，而遭患逢祸。”“爵土有因”，是指孙辽因为异地为官等原因，才定居钜鹿。而以往发表材料里大都释读为“爵士有因”，则解释不通。铭记里的“圡”当为“土”字之异体。魏晋南北朝异体字土的字形传承汉隶“土”字加点。汉字隶变后“土”和“士”形体相似，所以在“土”字上加点以示区别，汉隶写作“土”。《隶辨》按：“土本无点，诸碑士或作土，故加点以别之。”

“悟三有之无常”。三有，指众生所居之欲界、色界、无色界。又称作三有生死，或单称三有。因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。对三界的解释有不同版本。无常，佛家认为世间一切事物生灭变化，迁流不住，没有永恒不变的东西，“未曾有一事，不被无常吞”。因为不论精神、物质，凡一切现象无一不刹那生灭变化，而且是不断地变化，因此无常是世间实相，是永远不变的真理。佛经上说：“三有无常如秋云，有情生死如观戏。”所以笔者认为应释读为“三有之无常”，而非赵超《汉魏南北朝墓志汇编》里的“三有之元常”。

“示其无我之念”。“无我”，亦称非我、非身。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的“自我”的存在。原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的无我论，如“无常是苦，是苦者皆无我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因缘而生，因缘灭则灭”。认为世界上一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体，不是固定不变的、单一的独立体，而是种种要素刹那依缘而生灭的。在这样的集合体中，没有常住不变的“我”，故谓无我。孙辽“不以支节之痛”，烧两指以示对佛教的尽心供养。所以这里应该释读为佛教用语里的“无我”，而非赵超《汉魏南北朝墓志汇编》里的“元我”。“燃指供养”“火宅喻”等反映出当时《法华经》信仰的流行。

“化均鲁恭，德侔西门”是用典。借东汉鲁恭担任中牟县令时善于用德化教人的典故，赞孙辽亦有此德。“德侔西门”，曲阜孔庙木门上的“德侔天地”“道冠古今”的匾额，赞孔子之德与天地相齐，借此来赞誉孙辽之德。“永流懿迹，式传不朽”是铭文结尾处惯用的褒扬逝者，以期留名万代的言辞。另外以往的释文大都将“永流懿迹，式传不朽”“淹回圣迹，寝息神光”的“迹”字误释为“迩”，懿迹、圣迹意为德行美好的事迹、神圣的事迹，若作“懿迩”“圣迩”则解释不通。

三、“孙辽浮图铭”

刻写的时代背景

孙辽死于正光五年（524），享年67岁，因此应生于458年，即文成帝拓跋浚在位期间。孙辽在世期间共历文成帝拓跋浚（452—465年在位）、献文帝拓跋弘（465—471年在位）、孝文帝元宏（471—499年在位）、宣武帝元恪（499—515年在位）、孝明帝元诩（515—528年在位）五位皇帝，这正是北魏佛教最为兴盛的时期。北魏在经历太武帝拓跋焘灭佛之后，文成帝又开始恢复佛教，并始建云冈石窟。此后的献文帝、孝文帝、宣武帝都很崇信佛教，尤其是孝文帝是北魏诸帝中最崇信佛教的，而且精于佛理，经常与沙门讨论，请其进殿讲经。宣武帝也“笃好佛理，每年常于禁中亲讲经论，广集名僧，标明义旨”。宣武帝即位之初，即开始建造龙门石窟，此工程从“景明元年（500）至正光四年（523）六月，用功八十万二千三百六十六”。在皇帝的带领下，皇后妃嬪，王侯将相，下至普通百姓，崇佛之风盛行。而北魏帝王之崇信佛教，多重于“修福”，故建寺造像者不少。杨街之《洛阳伽蓝记序》载：“逮皇魏受图，光宅嵩洛，笃信弥繁，法教逾盛。王侯贵臣，弃象马如脱屐；庶士豪家，合资材若遗迹。于是招提（佛寺）栉比，宝塔骈罗。”当时的北魏，可谓“人间佛国”。孙辽自幼就在这种环境熏陶下成长，笃信佛教，一心向佛也在情理之中。其子为了发扬父亲这种信佛崇佛的精神，也为父亲在墓地建佛塔以示纪念。

四、孙辽浮图铭的特

点、研究价值和意义

孙辽浮图铭是置于墓地为建造佛塔而做，因此应为“塔铭”。我国南北朝时期出现了“塔铭”，一般高职佛徒死后均于茔葬处建塔，并将此事刻于铭，统称塔铭。塔铭多仿凡俗墓志，也埋于塔下，志石多用横石，也有建碑、树幢或刊于塔身的。孙辽浮图铭的内容和形制，都与塔铭相符，它和北魏的“惠猛法师墓志”等是为数不多的存世塔铭，而且从其形制、大小推测，此铭可能是镶嵌于塔身之上的。

孙辽浮图铭的书法艺术价值极高，其结构歙张生动，平中有奇；笔法承古而求新，刚中显柔，柔中藏刚，刚柔相济；结体方中带圆，圆中见方，方圆互动。整篇铭文寓法度于自然之中，更具跌宕峻逸之风韵，颇得魏碑艺术之妙，深为世人推崇，堪称北碑逸品，魏碑佳作。孙辽浮图铭作为存世不多的塔铭之一，对研究浮图沿革、宗教、历史及书法艺术均具有重要价值。