瑶族风水世界——以广西恭城瑶族自治县三江乡为例

梁志凯

（广西民族大学 民族学与社会学学院，广西 南宁 530006）

瑶族风水世界
——以广西恭城瑶族自治县三江乡为例

梁志凯

（广西民族大学 民族学与社会学学院，广西 南宁 530006）

风水是我国一门古老的传统技艺，瑶族民众注重风水在生产生活中的运用。学界对瑶族的研究成果颇多，唯独对瑶族风水信仰研究的成果较为欠缺，这给我们全面解读瑶族宗教信仰造成了一定的障碍。基于此，文章选取广西恭城瑶族自治县三江乡为田野点进行调查，以期对瑶人的风水信仰世界进行一次较为深入的分析，从而打开一扇新的窗口来窥探瑶族的宗教信仰世界，充实人们对瑶族民间信仰的认识。

瑶族；风水；阴宅；阳宅

瑶族是中国南方历史悠久的跨国民族，其原有的宗教信仰，受到中国本土宗教——道教的影响，且日益加深，形成了一种瑶族原始宗教与道教糅合的宗教信仰系统。在瑶族纷繁复杂的宗教信仰世界中，瑶族的风水信仰不容忽略。

对风水进行研究的学者颇多，就国内来说，现当代有侬易天等人对风水的批判，亦有陈进国、何晓昕、邵伟华、王玉德等人对风水的拓展研究；国外的著名学者有弗里德曼、高延、渡边欣雄、小林宏至、小熊诚、李能和等对风水的研究。对于瑶学研究颇有造诣的著名学者，国内有严复礼、商承祖、庞新民、杨成志、徐益棠、胡耐安等，国外的学者有弗里德曼、鸟居龙藏、渡边欣雄、白鸟芳郎、竹村卓二等。但就笔者研习所见，结合瑶族与风水信仰进行研究的专门性作品，目前只寻得一篇姜又春瑶族风水研究的文章，[1]至于零星提及瑶族风水的研究，一般只是在文中几笔带过作描述性介绍，因此，以瑶族风水信仰为题的专门性研究成果较少，这给我们全面了解瑶族的宗教信仰世界造成了一定的阻碍。故本文以瑶族风水信仰为题进行调研。

一、三江人文生态概况

（一）三江

三江乡位于恭城县的东部，东与贺州市富川县交界，南与钟山县相连，西与本县莲花镇接壤，北与湖南省江永县毗邻。乡政府所在地为三江，距县城47公里，全乡现有10个村委会，114个村民小组，2011年末总人口为1.38万人，其中98.5%为瑶族，总面积296平方公里，有耕地面积2.6万亩。[2]三江乡境内，属于半山地半平原地带，经济以农业、林业为主，近年来乡镇企业异军突起成为财政收入、农民增收的重要支柱。三江盛产杉、松、竹、杂木等，是广西杉木的生产基地之一。土特产有香菇、松脂、野生药材。三江人民热情好客，爱喝油茶，逢年过节，喜爱对歌，男女平等，兴招郎入赘，盛行祖先崇拜，自然崇拜，认为万物有灵。三江乡是瑶族比较集中的地区，据瑶族老人们的口述及他们关于祖先来源的手抄本记载，这一地区总称为“伸家洞”，居住在这一地带的瑶族也称为“伸家瑶”。由于语言不同，风俗习惯及祖先来源的差异，他们彼此之间以及汉族对他们的称呼不同，汉称平地瑶、山公瑶、过山瑶。他们自称木哟（平地瑶）、摩夕（山公瑶）、育棉（过山瑶）。[3]

（二）瑶族风水世界概述

三江地区，有风水信仰的存在，就有它的传播者，也就是地理先生，地理先生在他足迹甚至影响力所及的范围施加影响。风水信仰在三江存在的土壤就是有信仰它的民众的存在，地理先生通过运用罗盘、书籍，为信众做事，信众接受这种风水信仰，并按这种信仰的指导去做事，比如按照地理先生所定之向，建宅寻墓等等。在三江地区，瑶族所信仰的风水，包括以下内容：阴阳宅的勘测、居室村寨风水的适用。

（三）瑶族地理先生

在笔者访问的7位先生当中①，有3位为平地瑶，两位为过山瑶、两位为“狗头瑶”（现在已几乎没有这种带有侮辱性的称谓了，只是先生称自己是，只好写上）。提及自己学习风水的经历以及对于招收徒弟的要求等，每个先生亦有不同，以下仅摘取4位先生访谈笔记做些说明。三江乡安冲口的莫某某先生，77岁，平地瑶，跟来自贺州的师傅研习风水，自己主要精通24卦象，会运用象吉通书测日子，运用罗盘为人建房选址或选墓地。自己目前无徒弟，对于招收徒弟无太多要求，不是瑶族亦可，性别不限，只要为人实诚，不做亏心事就行；黄坪栗子冲的盘某某先生，48岁，过山瑶，师从祖父，家里人对风水较为敬重，自己主要运用先天加后天八卦为人看风水，先生特别提及南宁的“水岸华府”小区，曾邀请他看过风水，先生自称是三元地理派，使用三合盘，也就是罗盘；三江乡云雾冲的周某某先生，过山瑶，现年58岁，师从父亲，父亲师从伯公，讲述自己主要知晓八卦，会帮人选房寻墓、测日子等等，对于招收徒弟没有特别要求，基本上要求品行端正，为人诚实，不能依靠风水行当赚钱，更不能把风水当成生意做。其父生前提及，如若学艺不精，看坏了会害人的，帮自己家里人看看就行了，如果真要帮别人看风水，就要全心全意，少拿钱。三江乡牛岩冲的盆某2先生，现年72岁，狗头瑶，师从祖父，祖父师从老太太，祖上有两姓：“李姓”“盆姓”，先生提及自己早年从事风水活动，那时遭受政府批判，不让从事与此相关的活动。先生特别提及准备将这一身本领传给孙子，不收女徒弟，自己主要学习的是陈子性的书籍。这位先生家里有其老太太遗留下来的一本近二百年历史的风水书籍，因较为残旧，辨认已有些困难。

（四）瑶族风水事件

因为三江乡的一些自然村小组几乎都在半山腰上，山路较为陡峻，在群山中的小组访谈较为困难。笔者在与瑶族聊天的过程中，有意无意的询问他们的一些看法，也听到许多与之相关的风水事件，瑶族对风水的看法有以下几种：首先是一些相信风水的瑶族。他们觉得风水这门学问是祖辈传下来的东西，必须得相信，如果你不信它，会发生不好的事情。据一位赵姓村民说，附近村子有户人家，盖新房，没有请地理先生来看位置，就建在了路边，结果没过多久其儿子就死掉了。他们认为在瑶山里，大家都信风水，所以他们也信，也是一种习惯。其次，笔者在访谈期间也听到了不一样的声音，一些较为年轻的瑶族，他们认为现在科学这么发达了，自己也不太相信这方面的东西了，但是风水里有些东西是科学不能解释的，有时候不得不信。最后，笔者也听到了一些对风水持批判语调的瑶族，他们大多数是从外面打工回来的小青年，因为见到了外面的世界，感觉自己家里的这一套风水理论，不可靠，自己不相信，认为那些都是唬人的。

二、村寨风水

三江乡的村寨比较分散，往往是两个山谷之间的小盆地、洼地，会聚集几户人家形成一个村落，平地瑶多分布于石口、黄平、三江等一些地势比较平坦的地方；山公瑶多分布于牛尾寨、大小栗田；过山瑶多分布于洗脚岭村的老屋冲、倚山头等地。村寨之间分散当然有山形的原因，但是风水在这方面的影响不容小觑，瑶族不仅仅讲究墓地风水，住宅风水，对于村寨的风水也很在意。每个村子都有瑶民们口中所说的龙脉。村民口中的龙脉就是围绕本村连绵起伏的山峰。村寨风水往往在两山之间抑或是在半山腰平缓处、山间小盆地。笔者在三江栗子冲盘某某先生家中寻得一本专门讲述有关广西一些村寨风水宝地的书籍，由于较为残破，名字与部分内容已无从查询，摘录两处：“其地在三江界黄坭嶺，三白盖月形丁未来龙，庚山甲卯辰向上，大地有三得之美也，文武壮元富贵双全。”“其地在恭城珍珠岩东边，牛形酉上来龙折作乾山巽向，水纳塘朝聚癸财千万金，先出富豪后出宰相，出世神童作榜眼，无义知人屍不得贵龙贵地也。”现以牛岸冲的盆某2先生为例，先生讲到，本村房屋坐向，大部分为乙山辛向、癸山丁向，自己村周围的山对本村呈半包围状，亦是左青龙山，右白虎山，前朱雀水，后玄武山。其中左青龙山高，右白虎山低，后玄武山俯视村落，人丁财水从青龙辰方流向丁未方，奴峰为最高峰，主富贵；泄峰为靠近白虎的最矮峰。先生提及村落风水讲究前后山应一台比一台高，朝案山恭迎，村落风水大体步骤和阴阳宅无异。

三、瑶族阳宅

（一）寻阳宅

在与这些先生们交谈的过程中，笔者发现先生们都提及一点：阴宅是属于小范围的勘测位置坐向，阳宅是属于较大范围的勘测位置坐向，对于阳宅视野要更加的开阔且先生们都提及自己身处瑶山，所用风水可能与外族平原适用的风水有所不同。阳宅对于山区之人来说，要注重看山势龙脉，丘陵地带注重宽广平夷，四面亦是拱卫，要可以藏风聚气，对于平原来说，俗语说：地高一寸即为龙，凡到平洋莫问踪，只看水绕是真龙。[4]先哲们主张，建筑物要与大自然相得益彰。为人寻阳宅佳位的过程与阴宅相差不大，只是在细节方面有所不同。

据先生们所述：首先是观水口，看来去水；察山形，是否葱郁连绵。其次，观地形是否为坑洼，顽石之地，周遭树木是否茂盛；流水是否环绕，流水绕前横过，主清闲乐和。流水朝门，主发横财。流水近门似割，主人不安。水直冲门，主人离散；两翼之龙是否围护，总的来说就是近山傍水，土肥草美之处。据盘某某先生藏书《阳宅十书》卷一得：“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势，明堂须当容万马，厅堂门庑先立位，东厢西塾及庖厨，庭院楼台园圃地，或从山居或平原，前后有水环抱贵，左右有路亦如然。”[5]

接着罗盘定向，依旧是对照查水口与山形的吉凶，“山管人丁，水管财”，好山好水才能人丁财源兴旺。最后定向，破土动工立门砌墙。与阴宅选择过程的不同之处，在于寻墓地一开始就得结合人之命相进行，而对于阳宅位置的寻得，不需要结合人的命相，但到破土动工之日须结合造主之命相。列出造主之命相八字，根据《罗家推算通书》推出哪一日哪一时之干支与造主命相八字不相冲相克即可破土动工立门。据杨先生自己所记笔记，寻得一些关于阳宅的口诀：

树木弯抱，清闲享福。门前桃杏，贪花酗酒。

门前垂杨，被髯悬梁。独树当门，寡母孤孙。

桃株向门，阴庇后昆。门对林中，灾病多凶。

门前双树，畜伤人愈。独树平秃，二姓不睦。

大树古怪，气痛名败。高树般齐，早步云梯。

树下肿根，聋盲病昏。竹木回环，家足衣绿。

大树枕旁，必多惊慌。左树右无，吉少凶多。

右树红花，娇媚倾家。左树重抱，财禄长保。

树屈驼背，丁财俱退。枯树当门，火灾死人。

（二）择日动工仪式

阳宅宝地寻得之后就该择日破土动工进行安门仪式了，过程之中除了列出造主之命相八字，根据《罗家推算通书》推出哪一日哪一时之干支与造主命相八字不相冲相克即可破土动工立门之外，安门之前还有一些仪式。安门仪式前准备物品有三牲（猪肉、鸡、鱼）、腐竹、粑粑、三杯茶、四杯酒；仪式分为三步，第一步由地理先生做事，接下来依次由木匠师傅、砌墙师傅做事。

首先，地理先生手持罗盘请神，包括鬼谷先生、历代地理宗师、自己的祖师、造主的家先等，然后杀鸡取鸡血滴在纸钱上并涂抹于门上，燃香三束，点燃纸钱，说明良辰吉日要立门，说一些吉利的话请众神保佑。

其次，木匠师傅杀鸡取鸡血滴于纸钱，并将鸡血涂抹于门上，师傅手持墨斗与角尺请神，包括张梁、鲁班等，并恭喜造主一帆风顺，说些吉利之话，点燃纸钱，燃香一束。

最后，砌墙师傅杀鸡取鸡血滴于纸钱，亦把鸡血涂抹于门上，并在地基周围洒些鸡血去除杀星、凶星。师傅手持瓦刀请神，包括鲁班及自己的祖师，并说一些吉利的话，燃香一束，点燃纸钱。

四、居室风水

瑶族不仅讲究较大范围的阴宅、阳宅风水，而且细微到住宅内风水也相当讲究。对于桌子、椅子、电视的摆放，厕所的位置等，先生们说瑶山没那么多讲究，只对灶台、猪栏、牛栏、鸡圈等位置有讲究。但先生们也稍稍提及对于自己屋内物品的摆放，比如说床不能紧挨着窗户，紧挨不利于睡眠；如果房间有过梁，床位不能在过梁正下方；盆某2先生提及，在瑶山里面，灶台总是朝西南，不朝东，不朝北。不朝东，是因为生灶火对着太阳不吉利，不朝北是因为常有北风。对于厕所方位，先生都表示，只要不挨着厨房，不在上风向就可以。对于猪栏、牛栏、鸡圈，先生们表示根据自己住宅的不同方位安排，住宅方位图有八大吉凶方位：五鬼、伏位、六害、祸害、绝命、延年、生气、天医，其中以延年、生气较为吉利。现以三江乡养牛坪杨某某先生家的安门楼吉凶方位图为例子，杨先生家的住宅坐向为子山午向，即坐北朝南为坎卦，坎为北为水。一卦管三山，即杨先生家八大方位吉凶依次为坎（壬子癸）为伏位，乾（亥乾戌）为六害，兑（辛酉庚）为祸害，坤（申坤未）为绝命，离（丁午丙）为延年，巽（巳巽辰）为生气，震（甲乙卯）为天医，艮（寅丑艮）为五鬼。所以杨先生家的子山午向坎卦吉凶方位分布为：黄泉巽坤方不宜开门放水凶，开门宜巳方吉，午卯辰丙吉，放水丁甲庚方吉，子山午向入宅门路震巽离卦吉；穿井甲吉；畜吉方，辰马，丑未猪，艮坤牛，子午鸡，乙辛羊，忌白虎水丁未凶。石口的盆某1先生讲到如有三间房，从左到右依次为大房、中房、小房；左为贵，大房在左近青龙，小房在右近白虎，这正符合了一句风水俗语“不怕青龙高万丈，就怕白虎高一尺”。

五、瑶族阴宅

（一）瑶族丧葬礼

说到瑶族下葬的阴宅墓地，不得不提及瑶族的丧葬礼仪。在三江乡，瑶族的丧葬礼被称为打道场，为亡人超度。主持这项仪式的是瑶族师公，师公是瑶族宗教仪式的主持人，如问卦、驱鬼、打道场、度戒等都是由师公主持。打道场一般需3～5位师公。打道场前，师公之间要选出一位师主，无限制条件，较为随意，师主在自己家里烧香请三清师傅到孝家作主，道场结束后，回到师主家，师公还要烧香点燃纸钱送神。师公们到达孝家后，着手准备抄写疏文、请圣牒文、赎魂牒文、灵牒画符等工作。打道场前准备的物品有：楼梯竹、纸钱，将楼梯竹梢头劈开，把纸钱折叠夹入成为孝男孝女所拿的取钱棍，将亡人下葬后插于坟上，大约需五十根。接下来师公制作仪式需要的各种物品，引魂幡、桃符、长生符、灵牌、疏文请帖等。并准备四碗米饭放在棺材前的桌子上，桌子左边盘子放有鸡爪鸡翅，筷子竖立；中间碗盛米饭，筷子平放于碗上，右边盘子盛有鸡蛋加米饭，筷子竖立。物品准备完毕，打道场仪式开始。

第一步为安灵座位。香灯师代为备办三牲酒，在灵前请圣；第二步为摇铃请圣（事先已挂好神像画），香灯师代为备办斋坛，一师公着纱带帽摇铃请圣，另一师公同时进行拦门请圣；第三步为烧请帖，这一步在第二步进行到末尾时把请帖与纸钱一同烧掉；第四步为开坛上光。请众神，包括家里祖先、庙宇河流神仙、土地公公、三清神，请他们坐下来喝酒吃粑粑；第五步为戒食。在上光同时，戒食由另一师公开始，戒食主要是请众神食完后帮亡人查身旁有无鬼魂侵扰；第六步为装漕。装漕是指把侵扰的鬼装入由草席做的船只中；第七步就是开天门，把鬼运出去；第八步为封棺，把阳魂扫出去，把阴魂扫进来，由师公念唱经书，并不断打卦，并开始为长生符开光，使其起效，用镰刀不停的敲击棺材尾部，最后由两人封棺；第九步为破地狱，就是把亡人的魂魄从十八层地狱救赎出来，帮亡人谢罪，帮其把在阳间所犯的罪恶进行赎买，保证亡人的阴魂在阴间能够安稳。第十步为解洁，让亡人洗凉，把那些杀人放火，打鸟掏蛋，经商钻空的罪恶洗掉；第十一步为送桥，送桥分为三步，一是送到亡人姓氏起始处，二是送亡魂到墓地，三是送香火，请亡人上香火；第十二步为赏兵，备办酒席，犒劳众神，众神为亡人辛苦操劳了，请众神喝点辛苦酒，吃点粑粑；第十三步为上荤，请众神吃肉喝酒；第十四步为交纸钱送神，把纸钱交给所请来的众神，收神像画，仪式结束。

（二）寻阴宅

瑶族的阴宅世界究竟怎样及如何寻得一个藏风纳气的阴宅宝地，笔者通过和几位先生的访谈，根据先生们的口述及先生们的书籍笔记整理所得，大体上分为以下几个步骤，简略予以说明：

首先，据几位先生所述，综合起来大致为以下内容：

看去世之人的命相是五行之中金木水火土的哪种，根据命相的属性选择对应命相之山，如乙亥年生，火命，葬位在东方，南方都可，因为逝者为火，东方属木，木生火可葬；南方属火，火火相合，葬；北方不行，北方为水，水克火，不可葬。找对坐向之山，进山找向，用罗盘定向，罗盘下垫米袋，是为了保持罗盘的水平，不至于出差错。笔者曾跟随盘某某先生去别处替人看风水，每次都是带上一小袋稻米。

其次，观水口，看来水与去水，此处应着重提及来去水之水口。所谓水口，就是在某一地区水流进或水流出的地方，水口范围有大有小，从水流入到流出，水流经的地区即是水口范围，以水口就可以圈出一定的地域范围，依地方范围就可以讨论吉凶。水口的概念是相对而言的，每个村子有村里的水口，每个城镇有城镇的水口。笔者在牛尾寨的翟某某先生处进行访谈时，先生曾带着笔者观看了本村的水口亭，据翟某某先生说此水口亭已有百年历史，虽亭下有桥，本村之人一般不会从此过路，亭下亦是流水潺潺。水口处一般有各种标志，如上述的亭子，还有桥梁、庙宇等。水口之水的吉凶全然反应在这些标志上，所以这些标志不得破坏，笔者从翟某某先生处，录得一首《放水歌》：

若论门庭先论水，家道兴隆从此起。

中堂天井两分流，引得外人相窥视。

其次精详总出水，水要流行须吉位。

阳山宜放阳字水，阴山须放阴水去。

合得阴阳不驳杂，去来皆要星辰利。

假如坐亥向巳方，巽巳长生去有妨。

在我的阅读史上有一个非常重要的时段，大概有15年时间。这个15年里我主要阅读的书籍，并不是文学，而是哲学。我从列宁的《哲学笔记》恩格斯的《反杜林论》《自然辩证法》一路读到了后来的科学哲学、语言哲学。我对哲学书籍的阅读，并不是说它给了我多少关于这个世界存在的观念，它最大的意义在于培养了我的思维方式。把我得到的理性非常完满地转化到我的文学作品里，是我做得比较漂亮的一件事。

但得斜穿丙丁去，不然左穿出乙方。

折归巳巽横斜过，却穿丙丁去亦良。

仍忌午与坤申位，更有吉辰非去方。

再次，据先生们所述，应观山形，是否为郁郁葱葱，鲜嫩欲滴，连绵不断，寻得祖宗山，少祖山，父母山，通晓来龙去脉，发现生气存在为好。然后在细观砂山，笔者从这些先生口中听得许多歌诀、口诀，类似于顺口溜，杨某某先生认为：

山厚人肥，山瘦人饥，山清人贵，山坡人悲。

山明人达，山暗人迷，山顺人孝，山逆人嘶。

用罗盘所定之向，观水口之水，查所对向之山峰之吉凶。盘某某先生着重提及如若水口和山峰所对之向为凶，则这个方位放弃。如丙午年生人，水命，坐西朝东，酉山卯向，水出艮寅为不好，主退财退丁，此墓安葬先人之后不久，家里就有两个年轻人死去。盘某某先生为证明自己所测之向正确，亲自带着笔者上山在逝者墓旁演示给笔者看。盘某某先生提出正确之向应为辛山乙向，同样是水出艮寅，但此水主财丁好运。如一人为癸酉年（1933）生，逝于乙未年（2015）阴历七月初一，乙未亡命，癸酉为金命，向为癸山丁向兼丑未，为坐北朝南向为佳，具体向之吉凶须配合罗盘，结合地形。其次，看周遭山形，青龙山高昂，白虎山伏居，朱雀起舞，玄武俯视为佳。虽然先前之例子的方位为酉山卯向，最高峰主富，但只要水口与山峰一处不吉，就不应取这个方位。再次，确定水口山形的吉凶，向也就完全定好，但是坐向兼分针，正针定向，分针兼左右吉凶，如果分针左为凶相，就偏右；如果分针右为凶相，就偏左。最后向定后，就可以择日下葬了。

（三）择日下葬

择日下葬亦是一种很复杂的工作。笔者根据盘某某、周某某先生替人择日点穴的口述资料整理所得：

首先，看逝者去世年份的天干地支与下葬当天的日干是否相煞相克，根据《罗家推算通书》定日子。其次，在逝者下葬当天，凡是命相与这日相克相冲者，避之大吉；再次，下葬那天生人不能随之上山观看下葬。如一人为癸酉年（1933）生，逝于2015年阴历七月初一，初三师公打道超度亡人，初四巳时为吉时下葬，冲猪煞东，巳时下葬，剑锋金冲1991年辛未羊路旁土及1979年己未羊天上火，这两年出生的人应当回避。癸酉年剑锋金，癸酉金旺之位，不可复旺，旺则伤物，不可见火，见火则自伤。最后，安土下葬。根据盆某1先生的口述亦有些讲究：家里人去世后，动土埋葬时日，要先祭告祖坟，让先人得知，自家有人即将入土为安，希望族上能够接纳，不给子孙后世添麻烦。祭告时，燃香三柱，摆三杯茶，四杯酒于先人墓前。之前挖掘墓坑的第一把土为开山土，要保存起来，待到下葬时，将其洒在棺材上，之后由长子或亲属跪在棺材前后四角挖土，并洒在棺材上。如果挖四角之土由他人代挖，则他人为有罪，相当于把老人埋在土中杀掉一样。后由众人掘土掩埋。笔者曾于2015年8月16日跟随冯姓师公前往三江里子冲打道场，逝者为一位女性，生于民国癸酉年（1933）四月初三，逝于乙未年（2015）七月初一，其择日下葬告示（此为盘某某先生所书写）：

安葬吉期

择用本月初四日寅时封棺出柩（即凌晨四点钟）

巳时入土安葬（即上午十点钟）相冲 辛未一九九一年 己未 一九七九年

二命生人届时暂避之大吉

六、瑶族风水信仰的“背后”

马林诺夫斯基在《文化论》中提到：“宗教信仰可以使个人摆脱其精神上的冲突，而使社会避免瓦解的状态，人类永生的信仰乃是祖先崇拜，家内祭祀，丧葬仪式，以及领物二元论的基础”[6]。瑶族之所以信风水，是因为他们相信通过一系列风水活动，寻得一处风水宝地建房立屋，日后此地能为家人及后世子孙带来福祉；他们亦认为祖先能够保佑在世家人，所以通过为祖先选择一块风水宝地下葬，祖先得以安息，有利于家人及后世子孙。瑶族人民通过运用风水理论对在世之人房屋（阳宅）的建造以及去世之人墓地（阴宅）的修建，祈求能够达到让自己的家庭幸福安康，能够让福荫后世子孙的目的。

通过一系列的风水实践活动，瑶族不仅满足自己精神上甚至物质上的需求，从某个层面来说，对于社会团结、族系团结具有重要的功用，这种风水信仰使得瑶族在社会中的行动得以传统化、标准化，并且加以超自然的裁认。瑶族对于风水信仰的需要，是出于自身文化的延续，通过风水活动可以使自己的生活及行为得到神灵及祖先的认可，这就像马林诺夫斯基曾说过的社会控制那样，通过这种认可，侧面增加社会控制力。王铭铭在《社会人类学与中国研究》中曾提及：“风水的选择，是一种地理美学，规定阴阳宅（墓地与住宅）的选择与建设与自然景观、方位和社区的相关性，其内容除了宇宙观上的迷信思想（如阴阳与祸福关系的解释）之外，还包括一定的社会逻辑”[7]。在瑶族的宇宙观中讲求的是天人合一，与自然的和睦共处，利用风水活动综合运用各个方面的技能来达到这个目的。宗教信仰满足了个人的需要，这需要乃为社会组织所连带的心理上相配部分所造成的，最后仍是深深植根于人类最基本的需求上。

七、结语

笔者通过对恭城瑶族自治县三江乡的田野调研，访谈风水先生，访谈村民，参与观察先生的风水实践，了解先生及民众口中的风水习俗，风水事件，不难发现瑶族宗教信仰是一种复杂的社会现象，但是它所具有的功能是显而易见的，满足了瑶族人民期盼美好生活的愿望，在精神层面、精神信仰层面给予一种寄托。通过一系列风水实践，祈求财、人、家这三个方面顺利的愿望。三江乡瑶族民众的风水更是一种乡土文化层面的信仰。从信仰层面来看，信仰是具有价值的，它的价值就在于使瑶族即使在物质生活不能够得到充分满足的情况下，通过精神层面的追求来使得自己及家人未来能够幸福。风水信仰的功能为瑶族提供着最高层面的价值满足，制约着整个价值活动。在风水信仰中，对每一次风水活动进行价值评价时，都要依托一定的理想标准。瑶族的风水信仰，通过一系列风水实践活动，慢慢得以介入到现实的物质世界，转换成自己所能感受和触摸的物质。对瑶族风水信仰的初探，旨在对瑶族群众内心信仰世界的探析，探究瑶族群众在与自然相处过程中逐步适应自然，改造自然从而达到天人合一即与自然和谐相处的境界。这更是一种对内心信仰世界的遵从，信仰之所在，就是行为之所引。

注释：

① 因文章中要列举先生们的名字，虽然笔者已征得他们的同意，先生们不介意公开自己的名字，但为了尊重并保护先生们的隐私，笔者决定保留先生们的姓，名字用某某代替，如有同姓就用某1，某2代替。

[1] 姜又春.七姓瑶族谱中的风水书写风水实践与社会整合——以蒲氏族谱为中心[J].怀化学院学报，2009（12）：5-8.

[2] 恭城瑶族自治县地方志编纂委员会.恭城县志[M].南宁：广西人民出版社，1992：33-37.

[3] 广西壮族自治区编辑组.广西瑶族社会历史调查（四）[M].北京：民族出版社，2009：273-276.

[4] 王玉德.神秘的风水[M].南宁：广西人民出本社，2004：237.

[5] （明）王君荣.阳宅十书[M].北京：华龄出版社 ，2009.

[6] [英]马林诺夫斯基.文化论[M]. 费孝通.译.北京：华夏出版社，2002：82-85.

[7] 王铭铭.社会人类学与中国研究[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1997：163.

（责任编辑 娄自昌）

Feng Shui World of Yao Nationality: A Case Study of Gongcheng Yao Nationality Autonomous County Sanjiang, Guangxi

LIANG Zhikai
(School of Ethnology and Sociology, Guangxi University for Nationalities, Nanning 530006 China)

Feng shui is an ancient traditional skills in our country. Yao people pay attention to use of Feng shui in production and living. Among the research achievements of the Yao, only Yao people’s Feng shui belief research is relatively absent, some articles also slightly mention a few lines, which causes some obstacles for the full coverage of Yao nationality religion. The paper selects the Guangxi Gongcheng Yao nationality autonomous county Sanjiang as field investigation spot in order to analyze Yao Feng shui belief, which opens a new window to Yao people's religious beliefs for outsiders and enriches people's knowledge about it .

Feng shui belief; Yao nationality; grave; house

K892.351

A

1674 - 9200（2017）01 - 0062 - 06

2016 - 04 - 05

梁志凯，男，河南开封人，广西民族大学民族学专业2014级硕士研究生，主要从事宗教人类学、瑶族历史与文化研究。