自 立

［清］张士元

自 立

［清］张士元

凡物莫不有死。草木、鸟兽、昆虫，有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者。虽有迟速，相去曾几何时。惟人亦然。方其生时，劳之以所为，淫之以所好，汩之以所思。其经营不已，若无复有尽期者，及其气散而死，则髐（xiāo）然不能肉其白骨，与草木、鸟兽、昆虫之变灭何异乎？

君子知之，故不以形体之有无为生死，而以志气之消长为生死。吾今日形体无恙，而志气以竭，斯为死矣。吾志气配乎道义，发乎文章，且与天地同流，而奚有于形体乎？故简策所载，古圣贤人，虽死已久矣，而其辉光如日星之烂然。盖其人至今存也。然则死而不死，亦在人之自为之而已。士宜何如自立哉？

（原文据广西师范大学出版社2013年版《新国文》）

【译文】

物生于世，便没有恒生不死的。草木、鸟兽、昆虫也是这样，它们中有的朝生暮死，有的春夏才生，秋冬便死，也有的活到十年、百年、千年才死。寿命虽有长短，死期虽有早晚，但终究不免一死，区别实在不大。人也是这样的。在世的时候，奔波劳累于所做之事，恣意放纵于所好之事，悲愁烦乱于所思之事，人们苦苦经营而不知停歇，似乎永远没有死期。等到精气散尽而死时，枯骨暴露而不能使白骨再生肌肉，和草木禽兽昆虫的生死变灭还有什么分别呢？

有德有智的君子自然明白这个道理，所以他们不把生死看作是形体的有无，而把生死看作是志气的消长。假使我现在形体完整安然，但志气消亡难以振作，这就可以算死了。我的志气能够和道义配合，能够在文章中发扬，并且能够参与天地的流行化育，于形体还有什么所谓呢？古籍上记载的圣贤之人，虽然死了很久，但他们的光辉好像明星朗月一般留于人世。但是死与不死，终究还是在于个人自己的作为努力。士人君子应该如何自立于世呢？

【简析】

本文曾入选民国时期的小学教材《新国文》，由万物必有一死引申出人的独特性不在形体之存亡，而在志气之消长、道义之担当，因此而呼吁自立自强。

自人类产生以来，对死亡的恐惧便始终伴随着人类社会的历史进程。“不以形体之有无为生死，而以志气之消长为生死”，便是想通过对生命价值的重估和重塑，实现对死亡恐惧的克服与超越。这种价值超越在中国有着十分悠久的传统：春秋时期的叔孙豹就有“立德、立功、立言”的“三不朽”；西汉司马迁也直言“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”；南宋文天祥于濒死之际高呼“人生自古谁无死，

留取丹心照汗青”。在这些传统观念中，生命的价值得到了升华，生与死不再是简单的二元对立，而具有了价值层面的辩证关系。古代的仁人志士尚且有如此见识，我们今人亦当自觉地对自己生命的价值进行重估，拒斥庸俗的价值与庸俗的生命，自立自强。

彩 调

读广西

彩调，广西的地方戏曲剧种之一，各地名称原先不一，在起源地桂北和桂林一带称“彩调”，柳州、河池地区和梧州部分地区称“调子戏”，阳朔以南称“采茶戏”“彩灯”，左右江一带称“大采茶”“嗬嗨戏”等，1955年以后统称“彩调”。广西是多民族聚居区，民族民间音乐舞蹈丰富多彩。彩调最早是从民间歌舞和说唱演变而成的“对子调”。演唱内容多为赞美大自然或歌颂爱情，所用曲调多是民歌、山歌和小调。后来演变为包括唱、念、做、舞的“四功五法”在内的综合性艺术。彩调剧目多以劳动、爱情、家庭生活等为主题，有大量的口传和手抄本在民间流传。表演时采用桂柳方言，以小生、小旦、小丑（三小）等载歌载舞的表现形式为主，其中丑角和旦角的步法、转身、亮相、扇花、手花极富特色，其中尤以步法最为突出。由于深深扎根于乡村民众之间，又和当地民间俚曲小调紧密结合，彩调形成了内容谐趣、形式活泼的表演风格，号称彩调“三件宝”的扇子、手帕、彩带在表演中发挥着重要作用。20世纪60年代初，来自民间的《刘三姐》红遍大江南北，饮誉海内外，2006年，被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。