从《老子》看“无为”思想的提出依据

李佳宇

(哈尔滨师范大学历史文化学院，黑龙江 哈尔滨 150025)

【文化哲学】

从《老子》看“无为”思想的提出依据

李佳宇

(哈尔滨师范大学历史文化学院，黑龙江 哈尔滨 150025)

“无为”是老子对社会尤其统治者提出的愿望甚至要求，在《老子》一书中，可以较全面地了解“无为”思想提出的依据。首先，“无为”基于老子对最高范畴“道”的理解，涉及“道法自然”“道常无为”；其次，“动静”“强弱”“荣辱”等对立转化的辩证思维加强了对“无为”主张的确认；最后，东周社会大变革时代，秩序混乱，老子面对各种纷争，对世人尤其是统治者提出“无为”的解决办法。

《老子》；“无为”；提出依据

“无为”是老子思想中重要且突出的观点，《老子》一书，寥寥五千余字，却涵盖丰富，意味无穷，古今众人对它的解读也是不拘一格、不执一义。对于“无为”思想，从《老子》文本出发，将分散的章句加以整合、关联，可勾勒出它的提出依据。

一、道法自然，道常无为

“道”是老子思想的基本概念，在老子看来，“道”是其哲学的最高范畴，是世界的本源与始基，是万物的主宰，同时又是万物运行所遵循的规律、准则。因为“道法自然”“道常无为”，所以人的行为选择也不可回避。

老子给予“道”最高的预设与推崇，“开创了以‘道’为本体和核心的宇宙观”[1]。“道”是世界的本源，为万物之母，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道”永恒作用于世间，是事物的总原则、总规律，它循环往复地运行着，通过事物的运动、变化来体现自身，“独立而不改，周行而不殆”。“道”不可见、不可闻、不可触，恍惚浑沌，是“无状之状”“无物之物”，“道”具有一般性、本质性，而不是个别的具象：“道可道，非常道”，它“视之不见”，“听之不闻”，”博之不得”；它“不可名”，是“无状之状，无物之象”，不可见其首尾；它“执古之道”，“能知古始”，是谓“道纪”。

“道”居于最高的地位，但其并不施展强大的控制力，而是“法自然”，“常无为”。所谓“法自然”，是顺应自然法则、宇宙万物运动的规律，而非故意为之，强加行为干涉。“生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰”，“万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主”。“道”客观运行、发挥作用，不干扰、不称雄、不压迫众生，反而成为万物的主宰，成为伟大的、为人敬畏的存在，所谓“道常无为而无不为”。因而，“无为”是合理的存在，是符合自然规律的，人也当以此为选择。

二、对立转化的辩证思维

《老子》将事物存在的正反对立的两方面凸显了出来，进行了多次的阐述，特别推重了“静”“弱”“辱”“下”等看来消极、不被重视甚至为人排斥的方面，看到了这些方面所发挥的积极作用，由此可见出老子察觉事物对立转化的辩证思维。

老子指出事物存在两面性，“有无”“难易”“长短”“高下”“音声”“前后”等，它们相辅相成，相伴而生，这样的相对性存在于一切事物、现象中，相反对立的状态始终不灭，两面性并立而生。“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”，事物因着它的对立面而形成。

相反对立的状态能相互转化。“福兮，祸之所伏；祸兮，福之所倚”，祸福相依，事物好坏两面的转化是在不断进行的，不是一成不变的。事物的每一方面都潜藏着向另一方面变动的因素，因此不能固守一方。

“事物发展到某种极限时，就会改变原有状态，转化成它的反面”[2]，即“物极必反”。“将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之”，盛极而衰，恃强是衰败的先兆，因此要把握好度，不要逞强。

老子不仅看到事物存在的对立面及其转化变动，还看到处在弱势位置的方面的掌控作用。“守静制动”：“致虚极，守静笃……归根曰静”，“静”是根，是达于“道”的重要途径；“重为轻根，静为躁君……轻则失根，躁则失君”，“静”可以止躁、稳重行事，避免疏失；“大国者下流，天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下”，“静”能处下，故能取胜。“贵柔守弱”：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒……强大处下，柔弱处上”，柔弱是生命、灵活的体现，守弱才是生养之道；“柔弱胜刚强”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，“柔”制约着“坚”，甚至高于“坚”“强”，应推崇“柔”“弱”。二十八章有：“知其雄，守其雌……知其白，守其黑……知其荣，守其辱……常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”“知雄守雌”“知白守黑”“知荣守辱”，是常德，不可离弃。还有“贱为贵本”“高以下基”等等，要敢于自贱、处下。

《老子》大量的篇幅展示着强行作为的不可取，因为它最终会转化为衰微，因此要节制行动，保持“静”“弱”“辱”“下”等状态，以实现周全。从对立转化的辩证思维出发，老子认为世人竞相追逐的才是应该摒弃的，而被世人忽略的、相反的一面应该得以提倡。陈鼓应先生也指出，老子提醒大家不仅要从反面的关系中来观看正面，还应重视相反对立面的作用，甚至他认为对立面所产生的作用，更能胜于正面所显示的作用。[3]所谓“无为而无不为”，正体现着老子的辩证思维。

三、“无为”提出的现实依据

《老子》中直接提到“无为”的章节，集中在圣人为政治民的“无为”“无事”上，《老子》书上谈到‘无为’的地方，大都是从政治立场出发的。[4]对于采取、发布政策的统治者来说，“无为”虽然不是指“什么都不做”“不作为”，但它仍指向不活动或少活动的行为，这是针对现实中过多的“有为”提出来的，最终是为了达到一种让人满意的理想状态，即所谓“无不为”。

“无为”的观念可以说渗透于全书，五十七章：我“无为”而民自化，我“好静”而民自正，我“无事”而民自富，我“无欲”而民自朴。“好静”“无事”“无欲”针对统治者的骚乱搅扰、烦苛政举、扩张意欲而提出。这三者即是“无为”的内涵，“好静”“无事”“无欲”就是“无为”思想的写状。如果为政者能做到“无为”，让人民自我化育，自我发展，自我完成，那么人民自然能够安平富足，社会自然能够和谐安稳。[5]老子的哲学思想最终还是回到服务于社会治理的实用性上，《老子》一书中对统治者的具体要求既体现了“无为”的实现方法，也体现了“无为”提出的社会背景。

统治者要怜爱百姓，少要求少索取。圣人怀有慈爱之心：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”，圣人善“不善者”，信“不信者”。统治者要避免苛政刑罚，降低赋税，减少对民众生活的干扰，减轻百姓的负担：“其政闷闷，其民淳淳﹔其政察察，其民缺缺”，“治大国若烹小鲜”，“民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌”，“民之饥”因为“上食税之多”，“民之难治”因为“上之有为”。

执政者要谨慎征战。“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”，“夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右……吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之”，“用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣”。战争会给民间带来不幸，人主对战争要慎重，不可穷兵黩武、以兵强称霸天下，要尽量避免战争。

绝圣弃智，绝巧弃利，绝仁弃义。圣人以自己为愚、为不知，不卖弄聪明：“绝学无忧……我愚人之心也哉……俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷”，“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病”。统治者不卖弄聪明、不施展权谋，同时也不在民众间推行教育、发展智慧，以杜绝机巧、伪诈等行为：“绝圣弃智，民利百倍……绝巧弃利，盗贼无有”，“人多伎巧，奇物滋起”，“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。为政者不实施仁义礼德的教化、不采取法令的制约，以合于“大道”：“绝仁弃义，民复孝慈”，“法令滋彰，盗贼多有”；“无为”是“上德”“上仁”，“有为”是“下德”“上义”，“礼”是强行为之，“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”。

老子所处的春秋末期，政治动荡，诸侯相侵，战乱频繁，民众没有安生立命之所，诈伪争权不断，诡谲、窃夺丛生，秩序混乱。面对人们在大混乱中的竞相追逐，老子从众人求生存、求利益的反面出发，提出制约它的方法，以期达到社会安定的理想状态。可见，这“无为”具有不活动或少活动的行为特征，是老子反对现实人为过多干预行为的思想体现，是针对现实中压迫、贪婪、不幸等现象提出的解决方法。老子的“无为”思想不只是世界观、方法论，更是治世之道与人生智慧。

老子“无为”思想的提出，既植根于哲学思想方面的根本世界观、宇宙观，也以事物、现象对立转化的辩证思维视角为支撑，最终还是为了解决现实问题，这些都是从《老子》书中阐释出来的。《老子》一书，读来似觉混沌不清、玄妙难明，但又有其大致的思考方向，“无为”的思想观念渗透各处，需要将分散的片段重组、构架，才能见其体系大概。老子微言大义，后人又延展极广，实须多加揣摩钻研。

[1]谢俊，刘国华.论老子“无为”思想体系的建构及其价值取向[J].理论界，2006，(3)：91.

[2]陈文华.老子思想的教育价值探究[J].山东师范大学博士学位论文，2008，(4)：22.

[3][4][5]陈鼓应.老子注译及评介[M].北京：中华书局，1984.8-9.32.34.

【责任编辑：周 丹】

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1673-7725(2017)07-0113-03

2017-05-28

李佳宇(1992-)，女，山西大同人，主要从事历史文献学研究。