从格式塔“完型”心理学看周代乐舞教育——对周代乐舞教育的历史价值之思考

陈倩莹 （中国艺术研究院研究生院 100029）

从格式塔“完型”心理学看周代乐舞教育
——对周代乐舞教育的历史价值之思考

陈倩莹 （中国艺术研究院研究生院 100029）

什么是教育，德国哲学家雅斯贝尔斯在其《什么是教育》（1977）一书中所写到的那样：Education is a tree shaking a tree, acloud to promote a cloud, a soul awaken another soul. 可译为教育就是一棵树摇动一棵树，一朵云推动一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。既然教育是关乎灵魂，那就不得不提心理学在其中所占据的重要地位。现代教育中心理学对于教育的贡献体现在方方面面，两者相辅相成，心理学既为教育提供了理论指导，又从教育实践中获得了行为例证。因而本文从现代心理学中的格式塔心理学这个角度出发， 来对周代的乐舞教育进行一系列的现代意义思考，从而探寻其历史价值及对当代教育的启示。

格式塔心理学；乐舞教育；历史价值；当代教育

格式塔心理学（Cestalt psychology）,也被称为“完形心理学”。 “格式塔”是德文Gestalt的译音，其本身的含义是整体，或称“完形”。格式塔心理学明确指出：构造主义把心理活动分割成一个个独立的元素进行研究并不合理，因为人对事物的认识具有整体性。我们可以看出格式塔心理学对于教育而言，给予的理论指导便是用整体性来看待教育，教育要符合人认识事物时的整体性的心理机制，或言之，整体性有助于我们来实践教育，帮助我们认识事物。再观周代的乐舞教育，恰巧应证了这一现代教育的心理机制。

周代的乐舞教育其核心就是整体性。主要体现为两点，从横向来看，周代乐舞的教学内容涵盖了诗、乐、舞，是一体化的教育，达到教与养的结合。诵诗、歌唱、乐器、舞蹈这些内容贯穿其中。在学习乐器演奏技艺时，还要先学调弦、杂弄之类，可见光是乐器弹奏这一小部分的学习，就包含了很多内容，是一个对乐器整体性的技艺掌握。而在歌唱这一学习中，也是乐诵诗，讲诗乐结合，诗合乐而歌。这两者的结合让诗的学习更加具有趣味性，而让乐的学习有了浓厚的文化意韵。例如，舞蹈作品《相和歌》，我们对它的欣赏其实并不单单止于对舞蹈动作的欣赏，而是一种整体性的欣赏，其音乐的歌词是来自《诗经•郑风•子衿》，当舞者边舞边唱“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音”时，观赏的维度相互叠加，让人回味无穷。这其中诗的文字铺垫了我们审美想象的基点，乐的融合让我们更顺畅地回溯到了意境之中，而舞的加入让我们更直观地感受到了它的美。三者的结合，将我们迅速代入那个时空文化中，身临其境地感受它所传达出来的文化之美。这种极强的代入感和感染力，我想是周代乐舞教育中整体性的一大优势和特点。这种整体性的教育，是一个循环往复的整体熏陶，一方面接受乐舞技艺的人得到了全方位的教育体验，另一方面这种教育体验展现出来的综合性，散发让人想要接近的魅力，使得教育的普及一蹴而就。那从纵向来看，乐舞的教育贯穿人的发展，从六岁到二十岁，在各个成长阶段都在接受一套系统的教育，每一个阶段又各自关联相继发展。除此之外，周代乐舞的教育还要按照四季时序来分类学习，这也是一种整体观的把握，春夏秋冬，阴阳转换，昼夜更替，将地球运行的规律与自然万物结合看作一个整体，讲人的活动也放入这个整体之中，符合中国人一种整体宇宙观的思想。因而乐舞的教育从学习内容来看，无论横向面还是纵向轴都具有整体性这一特点。这与格式塔心理学中的整体概念相似。这种整体观的思想导向，对我们设立教育目的和实施教育行为都是非常重要的。

周代的乐舞教育是一种人格教育，追求是人格上的完满和统一。乐舞实际上在两周时期已被纳入教育内容之中，而相比之前，周代的乐舞更具有政治导向，更倾向于人才培养。在商代那样的荒淫酒色之后，周代的统治更加注重吸取前代教训，运用礼乐来匡正人的思想情感，让人在礼乐之中学会平和、节度，在彬彬有礼的规范框架之内来消融个人情感，因而在周代的乐舞教育中，对人的教育期盼和设定便是顺民和贤君，这一整套的培养理念又是遵循自上而下的过程，于是贤君的培养为起点，从而乐舞的教育普及于统治阶级的后代，老百姓对统治阶级的态度，自古以来都是认为君权神授，是天之骄子，于是百姓的仰望使得统治阶级的行为变成了一种范式，是需要崇敬和模仿的，这便促使乐舞的教育间接普及到了民众之中，民众是否能够接收得到这样的影响，取决于影响人的人格魅力，这便让乐舞的教育不得不偏重于完满人格的培养。其表现为修身养性的结合，不光是学会了技艺，而是在学的过程中得到性的修炼。我们看到乐舞的教育不是追求技艺本身，而是通过技艺的培养，让人养成一种心性，调和自身与外界的关系，达到一种中庸的完满的境界，这实际上就是一种人格的培养。

我们看到了格式塔心理学与周代乐舞教育的不谋而合，从而证实了周代乐舞教育是符合现代教育所提倡的教育观的，因而对我们当代的教育体制是有参照和借鉴意义所在的。具体可落实到以下几个方面：一、以人格培养为本，教育的目的在于让人拥有一个完满的人格， 它能像一个指挥官一样，指导我们的行为，统领我们的思想，让我们成为一个和谐之人去营造和谐的社会；二、教育内容多元，现如今我们的教育停留在应试的教育阶段，为了考试而教授相应的知识，实际上，除了考试所需的技能，我们还有很多方面可以扩展，比如将艺术教育进一步地纳入到整个教育体系中，从小学中学到大学，步步深入且有纵向的教材系统；三、教育方式结合各学科优势来进行，正如乐舞教育一样，诗歌文学可以通过音律来实现其趣味性，将各科的教育融为一体来进行，教会学生带有整体观地去认识事物，而不是单一地进行元素分析，拥有整体思维和综合素质；四、将教育贯穿人的一生及其各个方面，不但只是把目光集中在有限的学校教育时期，还有家庭教育，社会教育等等，都需要我们以礼为首，以人为本。历史之于我们，是教科书是度量尺，它匡正我们现如今一些行为，给予我们评判的度量尺，是警醒，是参照，也是边界，中华文明五千年，有很多瑰宝在历史长河的掩埋下有待我们去挖掘和重温，从源出发，不忘初心。

[1]王宁宁著.《中国古代乐舞史》.山西人民出版社，2009年9月第一版.

[2]平心著.《舞蹈心理学》.上海音乐出版社，2004.

[3]彭姌龄主编.《普通心理学》.北京师范大学出版社，2004.