佛经词语“津通”意义考辩

赵静莲

（汕头大学文学院 汕头 515063）

佛经词语“津通”意义考辩

赵静莲

（汕头大学文学院 汕头 515063）

于淑健、李维琦等认为佛典中“津腻“”津黑”“津悟“”津通”等词中“津”为程度副词。考察相关佛教典籍中“津腻“”津黑“”津悟”的意义，发现“津”无程度副词义“，津腻“”津黑”之“津”为“津液”之意“，津悟”之“津”为“津渡”之意。“津通”在佛教典籍中则有包容囊括和度化两种意义。这两种义项诸大型辞书均未收录，可予以补充。

津通 津腻 津黑 津悟

一、佛典中“津腻”“津黑”“津悟”意义考

（1）此方俗释“经”者，常也，法也。古今不易为常，揩定是非为法，津通物理为经。（P.2330《金刚般若经疏》）

（2）若准此方，“经”者，常也，法也，径也，古今不易故，揩定正邪故，津通物理故。（S.2744《金刚般若经旨赞》卷上）①

于淑健认为上二例中“津通”为“畅达”义[1]17，但他这种释义的前提是认同李维琦在提出的观点，“津”在佛典中可作程度副词讲。李维琦在中指出在佛典中“津腻”“津黑”等词语中的“津”均为程度副词[2]171，于淑健又在李维琦基础上补充认为佛典中“津悟”之“津”也应为程度副词[1]17。但笔者通过对《大正新修大藏经》及《卍新纂续藏经》中诸佛经的考察，发现“津”在“津腻”“津黑”“津悟”中均不是程度副词。

“津”可指生物的体液。《释名·释形体》：“津，进也，汗进出也。”《灵枢经·决气》：“腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。”《玄应音义》卷五“津溜”注引《仓颉篇》：“津，汁也。”又可泛指粘液、粘稠之物。

（3）后秦鸠摩罗什《十诵律》卷三十七：“长老疑离越比丘，洗瓦钵置日中，日炙津出。语诸比丘：‘瓦钵不净有腻，比丘不应用食。’诸比丘不知云何，是事白佛。佛知故问疑离越：‘汝实洗瓦钵置日中，日炙津出，语诸比丘瓦钵津腻不净，比丘不应用食。’答言‘实尔世尊。’佛言：‘从今洗瓦钵已。不应着日中炙，着日中者突吉罗。’”（T23n1435p0269c）

例（3）中上文云“日炙津出”，下文云“瓦钵不净有腻”，“津”“腻”意义基本相同，都指粘腻之物。“津”“腻”又可构成同义连文，泛称“粘液”“粘腻之物”。唐义净译《根本说一切有部百一羯磨》卷八：“若食啖时，或未漱口，设令漱刷，尚有余津，下至饮水未洗口已来，咸名食染也。”（T24n1126p490b）宋道诚《释氏要览》卷上：“若食啖未漱口，设漱刷尚有余津腻，是名有染。”（T54n2127p276c）上两段佛经文字意思大致相同，“津”“津腻”同义替换，都指粘液或黏腻之物。“津腻”在佛典中很多都可解作名词，当粘液、粘腻（油腻）之物讲。

（4）隋智顗说《摩诃止观》卷四：“味欲者，即是酒肉珍肴，肥膄津腻，甘甜酸辣，酥油鲜血等也。”（T46n1911p44a）

（5）唐玄奘《阿毘达磨法蕴足论》卷七：“身如沐浴团，遍体皆津腻。”（T26n1537p483c）

（6）唐金刚智译《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷一：“诸佛遍满虚空，犹如大地油麻津腻满中。”（T16n8661537p226b）

（7）宋元照《四分律行事钞资持记》中二：“僧祇披浴弥彰上义，液谓津腻。”（T40n1805p303c）

（8）宋昙秀《人天宝鉴》：“古德浴室示众偈曰：从本腥臊假合成，皮毛津腻逐时生。直饶倾海终朝洗，洗到驴年不解清。”(X87n1612p17b)

佛典中还有一些“津腻”是描摹性质状态的，应解作形容词“油腻”“污腻”“粘腻”等。如上举例（3）“瓦钵津腻不净”“津腻”应为污腻之意。如果把里边的“津”理解为程度副词显然不合适，因为例（3）前文说“疑离越”在清洗过钵以后放置太阳底下炙烤才显出油腻之物，油腻应只是少量的，若理解为“非常油腻”，与文意不符。

（9）后秦鸠摩罗什《禅秘要法经》卷上：“系念法者先当系心着左足大指上一心谛观足大指。使肉青黑津腻，犹如日光炙于肥肉，渐渐至膝，乃至于臗。观左足已，观其右足，亦复如是，观右足已，次当观腰，至背至颈，至项至头，至面至胸，举身支节，一切身分，皆亦津黑，犹如日光炙于肥肉，不净流溢，如屎尿聚。谛观己身。极使分明。想一成已，复当想二，想二成已，复当想三，想三成已，复当想四，想四成已，复当想五，想五成已，复当想十，想十成已。见一室内，满中津黑。犹如日光炙于肥肉，如屎尿聚。”（T15n613p245c）

这段文字中的“津腻”“津黑”中“津”，李维琦、于淑健均认为应视为程度副词解，“津腻”意为“非常滑腻”。“见一室内，满中津黑。犹如日光炙于肥肉，如屎尿聚”“皆亦津黑，犹如日光炙于肥肉，不净流溢，如屎尿聚”，上两句的比喻都是说像太阳底下肥肉变成青黑色，油脂溢流，如果把“津黑”的“津”理解为很、非常，则只谈及颜色，显然与此比喻不符。上文的“使肉青黑津腻，犹如日光炙于肥肉”与此两处的比喻大体一致，则“津黑”与“清黑津腻”意义基本相同。“津”与“津腻”为同义替换，都应为形容词“油腻”之义。整段文字是说，从左足大趾开始以致全身乃至遍及自己的诸种身份，在意念上都使肉变为青黑油腻，好像在烈日下晒的肥肉一般。

“津腻”作形容词“油腻”“污腻”“粘腻”讲当是由名词义“粘液”“粘腻之物”引申过来的，在佛典中其他用例还有：

（10）后秦鸠摩罗什译《大庄严论经》卷一：“是故知佛无量功德，如沈水香黑重津腻，以是因缘烧之甚香远近皆闻。”（T4n201p260c）

（11）唐道宣《释迦方志》卷上：“侧方石上佛足迹相放光照寺，为天说本生处塔下有石黄白津腻。”（T51n2088p955b）

在佛典中“津黑”的用例除例（9）中出现的之外，还有如下二例

（12）后秦佛陀跋陀罗译《佛说观佛三昧海经》卷二：“时三魔女，自见背上，复负老母，发白面皱，唇口喎僻，手脚缭戾，颜色津黑，犹如僵尸。”（T15n643p652c20-22）

（13）《禅秘要法经》卷上：“复当更教系念着右脚大指上，当谛观脚指使脚膖胀，从脚至头。如吹皮囊，膖胀津黑。青瘀难堪，满中白虫，如粳米粒。”(T15n613p247a)上二例所说也与人的肉体相关，“津黑”解作“油腻青黑”亦无不可。

“津悟”在佛典中有如下几例，

（14）梁僧祐《弘明集》卷二：“自有津悟以来，孤声豁然，灭除心患，未有斯之至也，请又述而明之。（T52n2102p11a）

（15）唐道宣《法苑珠林》卷二十三：“外顺情尘，内乖心朗，慈诱返迷。扣诚发爽，灵通吐曜，冥资妙响。归心正觉，津悟福赏，抚之有会。”（T53n2122p459a）

（16）唐法藏《十二门论宗致义记》卷上：“今释‘十二’有三羲。二约所托，谓津悟多方，数穷八万，要略所仗，十二为号，如下文云。当以十二门入于空义，此是入真空之胜方便也。（T42n1826p219a）

（17）元魏昙宁《深密解脱经序》：“舍笔之后，转授沙门都法师慧光、昙宁，在永宁上寺，共律师僧辩、居士李廓等,遵承上轨,岁常翻演新经诸论，津悟恒沙，帝亦时纡尊仪，饰兹玄席。”（T16n675p665b）

于淑健认为“津悟“之“津”也应为程度副词，“津悟”义即“对于佛理之彻悟”[1]17，这也是有问题的。南朝宋那跋陀罗《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》之《胜鬘章》：“尔时世尊，放胜光明普照大众。身升虚空高七多罗树，足步虚空还舍卫国。”（T12n353p223a）南朝梁僧馥注：“乘感而来，以涤众心，则名为放。应毕而往，津悟已深，故曰胜也。”如果“津悟”之“津”作程度副词解释，就不当有“津悟已深”之语，否则前后就都出现表示程度的词，语义重复。李维琦认为“‘津’，指达于彼岸之渡口，‘津悟”，指达于彼岸之途径之觉悟，不是说一般的觉悟。”[2]172这是正确的。

总之，笔者在佛教典籍中未发现“津”作程度副词的的用例，显然“津通”之“津”也不是程度副词。

二、“津通”义辨

那么“津通”之“津”为何意呢？除例（1）、（2）外，“津通”在佛典中还有如下用例：

（18）元魏菩提流支《佛说法集经》卷四：“菩萨欲得诸佛如来如是法，应生平等心犹如大地。……譬如大雨，菩萨亦尔，以其降澍妙雨故；譬如日光，菩萨亦尔，以智慧光照一切众生故；譬如明月，菩萨亦尔，以一切众生随其所在见者爱乐故；譬如大商主，菩萨亦尔，将导众生趣一切智大宝洲故；譬如良医，菩萨亦尔，以能疗治一切众生烦恼病故……譬如众水河池等，菩萨亦尔，以能资润一切众生故；如王大道，菩萨亦尔，平等能津通诸众生故。”（T17n761p634c）

(19)元魏菩提流支《金刚仙论》卷一：“门者，明此金刚般若理之与教皆能津通行人，远诣佛果，故名为‘门’也。”（T25n1512p799b）

(20)唐道宣《集古今佛道论衡》卷丁：“敢用倾诚，敬崇流施。写经造像，无替暄凉。用此福因，津通有识。咸超见网，早越迷林。”（T52n2104p396a）

(21)宋元照《净心诫观法序》：“劳我圣师，提耳垂诲，曲留妙药，的指病根。囊括两乘，津通万行，托彼亲度，用表弘慈。”（T45n1893p819a28）

(22)唐道宣《四分律删繁补阙行事钞》：“夫律海冲深，津通万象。虽包含无外，而不宿死户。腾岳波云而潮不过限。”（T40n1804p4a29）

唐大觉的《四分律行事钞批》和澄观的《四分律搜玄录》分别是对例（22）《四分律删繁补阙行事钞》的疏解之作，其中有如下两段记载。

《四分律行事钞批》卷一：“津通万象者，此明律海津润无涯威难与大，喻之于海。此解津者，取津润之义。今又取津济，明义亦好，如《论语》云：‘子路问津。’郑玄注云：‘津者，济度之处也。’济云其津，既是济度之处者，将喻此戒，亦是济度众生，至成佛道，皆从戒中过度而得通达至于彼岸，故曰津通也。言万像者，如海纳百川众流包含万物。”（X42n0736p624b）

《四分律搜玄录》卷二：“夫律二字，如前广辨。此言律者，法也，谓诠量轻重犯不犯法，利国无方，故喻如海，且世海，傍通无际日冲，竖难究底曰深。津润通达，物类俱沾。其数既多，故曰万像……有解脱味。谓之津，遍十法界，谓之通。”（X41n0732p0870c）

可以看出“通”为通达之义，而“津”则可有两种理解方式，可以理解为津润义，也可理解为济渡之义，则“津通万象”可指津润通达万事万物，即包容囊括万事万物，也可理解为度化万事万物。例（21）“津通万行”，佛教中有“六度万行”的说法，六度是指六种修成功德的方法，万行是指对六度的实践。“津通万行”与“囊括两乘”相对，“津通”可理解为津润通达（囊括）。例（1）-（2）的“津通物理”（物理即事物之理）可作包容囊括解。例（18）——（20）的“津通诸众生”“津通行人”“津通有识”皆可理解为度化，即“（王大道）能度化诸众生”“金刚般若理之与教能度化行人”“（造像写经等所得福因）能度化诸有识生灵”。

《汉语大字典》、《辞源》等未收录“津通”条目，《汉语大词典》收录“津通”条目，释义为：

[津通]指水无阻滞地流动。北魏郦道元《水经注·渠水》：“王隐《晋书地道记》云：城北有故沙，名之为死沙，而今水流津通，漕运所由矣。”[3]1191（罗竹风等，1994：1191）

只有“指水无阻滞地流动”一个义项，根据佛经中的“津通”，还可补充“包容囊括”和“度化”两个义项。而《津通》的这两个义项，专门的佛学词典，如丁福保的《佛学大辞典》和星云大师监修、慈怡法师主编的《佛光大辞典》等也未收录，今后修订，可加以增录。

注释：

①T/n/p/abc分别表示所引佛经资料在《大正新修大藏经》（简称《大正藏》）中的册数（T）、编号（n）、页码（p）和每页的上中下三栏（abc）。X/n/p/abc分别表示所引佛经资料在卍新纂续藏经中的册数（X）、编号（n）、页码（p）和每页的上中下三栏（abc）。S.和P.分别代表英藏敦煌文献和法藏敦煌西域文献。

[1]于淑健.敦煌古佚和疑伪经词语新探[J].语言研究，2013（3）.

[2]李维琦.佛经语词汇释[M].长沙：湖南师范大学出版社，2004.

[3]罗竹风等.汉语大词典（第5册）[M].上海：汉语大词典出版社，1994.

教育部人文社会科学规划项目“敦煌文献疑难俗字及词语研究”（15YJC740139）。

赵静莲，汕头大学文学院副教授，研究方向为古汉语词汇、敦煌语言文化。

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.14.39

H131

A

2017-04-07