明代皇室丧葬制度研究

王计永 史冠琪

（邢台学院 邢台 054001）

明代皇室丧葬制度研究

王计永 史冠琪

（邢台学院 邢台 054001）

中国古代丧葬制度蕴涵丰盈，形式繁琐复杂。至明朝时，封建制度几近顶峰，皇家贵族对于丧葬更是视为重中之重，每逢帝王驾崩，国内禁止一切婚娶和娱乐活动，全体臣民都要为之服丧戴孝，举国哀悼，称为国丧。这些丧葬制度，从初终礼仪到治丧治葬之礼，以及葬后的祭典，无一不显示着赫赫国威。

明代皇室 丧葬 典礼 墓葬

我国自古以来便是“礼仪之邦”下至餐饮沐浴，上至婚丧嫁娶，无一不严格遵循礼仪章程。丧葬文化是人们灵魂的产物，体现了人们对生命的敬畏与向往，丧葬礼仪有着其他仪式所没有的特殊含义：首先将生死明确划分，把死者送入另一个世界，告慰其亡灵，免得亡灵回来作祟；再次，人类自己构想出了一个完美的灵魂世界，希望逝去的亲人能够在另一个世界里幸福生活，并且希望通过祭礼来实现与另一个世界亲人的对话。这是就葬礼的普遍功能而言的。而具体到中国传统丧礼，更加突出对活人的作用。与其他文明形态的丧礼相比，中国以儒家为主导的死亡礼俗有着更为特殊的品性。明代帝后的丧礼制度和陵寝制度及其祭祀规程，在继承了古代丧葬制度的同时，也为了适应当时社会的需要，增补删减，写入了《大明集礼》，逐渐演变成为具有极强法律效力的法律条文中的一部分，这样一来，帝后生前的地位和特权，在死后也能在丧葬制度中得到充分的体现。

一、明代皇室丧葬典礼

在古代，皇帝、皇后死曰崩，在丧礼制度方面，明代帝后死后，规定时间内，国内任何婚娶和娱乐活动，全体臣民都要为之服丧戴孝，举国哀悼，称之为国丧。墓葬方面，明代借鉴金代陵墓，采取圆形宝顶的样式。并且人殉之风死灰复燃。

1.初终礼仪。

皇室成员对死亡的仪式极为重视，当人在弥留之际时，一应事项其实已经开始准备了。人在将死未死之时，需要进行迁居、属纩两项事宜，迁居是指要将皇室成员迁于正寝之中，并向天地祷告；属纩是指往将死之人口中塞入极细的棉絮，此方法用来判定是否还有气息在弥留者的口中，如若断气，则跪地痛哭。《明史》：“属纩，俟气绝乃哭。”[1]1446

确认死者死后，首先群臣易服。《中国全史》：“明太祖朱元璋驾崩，礼部定议，京官闻丧次日，素服、戴乌纱、黑角带，赴内府听宣遗诏。”其后立丧主、主妇，皇室则由专门的护丧官处理丧事。

以上程序完毕之后便可发丧，皇帝死后通常要发文讣告天下，群臣后妃需“朝哺哭临”，即哭丧。（皇帝秘不发丧是为特例，如成祖驾崩时，因“六军在外”，十七日后方由皇太孙至军中发丧。）发丧之后便要设帷堂，与死者东面设案几，四周围帐，祭品置于案桌之上，供亲友哭奠。“宫中设几筵，朝夕哭奠。”

其中还有沐浴、饭含。沐浴即为死者擦洗身体，用过的水倒与之前在屏风旁挖好的坑中。沐浴之后便是饭含，即在死者口中塞入物体，皇室成员放置金钱于口中。几乎与饭含同时，进行的是袭尸仪式，所谓袭尸也就是给死者穿衣，在尸体东面设床，先将袭衣铺设与床上，再将尸体移到床上为死者穿衣。

2.治丧礼仪。

皇室宗亲或重要大臣去世之后，皇帝通常会以辍朝的方式来表达哀思，辍朝一般从死者去世第二天开始，辍朝当天，城内外不设仪仗，不鸣钟鼓，不鸣鞭。另外皇帝的辍朝时间长短会根据宗亲大臣的亲疏地位决定。

皇室成员去世之后首先进行的仪式便是小殓和大殓，史料中并没有对皇室的小殓大殓进行详细记载，但据推测应与品官仪式相仿，小殓即死者去世第二天亲属为其穿上新衣盖上衾被，大殓即入棺仪式，在小殓第二日举行，也就是死者去世后第三天。大殓次日，五服之内的亲属按照亲属关系穿上丧服，这就是成服。

成服之后，死者亲属要在每天日出日落时分进行祭奠仪式，这就是朝夕奠。“越三日成服，朝晡哭临，至葬乃止。”[1]1446也就是说在下葬之前都要举行朝夕奠仪式。下葬之后还有朔望奠，就是每月初一、十五，需举行仪式哭奠，若死者地位较高或与皇帝感情深厚，朔望奠时皇帝通常不上朝。

治丧礼仪中还有“奔丧”和“吊丧”，顾名思义奔丧就是参加丧事，如若皇帝驾崩，各藩国距离京城较远，可在本国中举行仪式祭奠，不必亲临丧礼。《明史》记载“三十一年闰五月，太祖崩，皇太孙即位，遗诏诸王临国中，毋得至京师，王自北平入奔丧，闻诏乃止。”[1]69若是关系较近的亲友亲临丧礼，需要去灵柩哭奠

3.治葬礼仪。

古人对陵墓十分重视，尤其相信风水，因此皇室成员会有专门的人员为其选定葬地，即卜宅兆，“凡葬皆先相，乃筮之筮吉乃掘坎”[2]。人们希望死后能入土为安，子孙后代也希望通过修建陵墓来得到已故的祖先的庇荫，因此很多皇室成员生前就会择选陵墓，地理位置、山水形势、黄道吉日都是重要的选择因素。

葬地选好后，就要开始修建坟墓，皇帝的陵墓交由工部负责，明初时期的皇陵以节俭为主，后期慢慢向奢靡发展。明代的皇陵，延续了金代的风格，以圆形宝顶形式为主，随着帝王陵的增多，逐渐形成了陵墓群，形成了由南向北、排列有序的相对集中的木结构建筑群，也就是后来著名的明十三陵。陵墓建好后，刻碑志是一项重要的程序，明代的墓碑石雕是一大特色，墓碑上的碑文是对死者生前的介绍和颂扬，碑的形制根据死者的品级而定。“石雕延续了汉代的风格，规模上磅礴大气，细微之处也精雕细琢，只是缺乏了汉代的创造力，也从一方面体现了明代社会文化的萎靡之态。”

之后便是备明器，“明器”即“冥器”，也就是死者的陪葬物品，死者希望死后能享受和生前同样的待遇，因此会准备大量的陪葬品，其中有各方面的生活物品，还有出行仪仗，兵器等等，随葬品的数量规格也根据品级决定。

4.葬后礼仪。

治葬之后首先要进行题主仪式，即将死者姓名题写在木板上，后来慢慢演变为题写“主”字上端一点，皇室成员的题主仪式多由朝中重臣进行，“壬寅，葬庆陵，遣大学士刘一燝恭题神主”[3]695，这就记录了光宗葬礼时的题主仪式。题神主后，要反哭，也就是为逝去的亲人而哭，在灵柩放入车中之后，众人围于四周皆哭，以尽哀思。史料中对于皇室反哭仪式记载甚少，只有品官葬礼中略有记载，推测皇室成员也有此仪式。

死者下葬之后，要进行虞祭，该仪式要在下葬当天返回家中进行，古人相信灵魂之说，此举目的是告慰死者的亡灵，使其游荡的灵魂安定的离去。《明史》记载，皇室有九虞，“葬日初虞、柔日再虞、刚日三虞、后间日一虞、至九虞止”[1]1449。即前三日每日一虞，三日后隔一日一虞，到第九日是为结束。然后便进行卒哭之礼，在卒哭之礼前，亲人思念逝者，每日“无时之哭”，卒哭之礼便是将哭奠时间改为每日朝夕，仪式举行在三虞之后。卒哭次日，要将死者的神主供奉在宗庙中，成为“祔”，《明实录》记载“丁卯以英宗睿皇帝将祔庙告几筵”[3]126，记叙的是宪宗祔神主之礼。

死者去世一周年后还要举行小祥，“祥”寓意吉祥如意，小祥之后丧家可解除部分丧服礼仪等，皇家小祥，皇帝在宫中祭祀，派遣官员去墓地祭祀。两年举行大祥，大祥相对小祥来说是更为重要的祭礼，皇家大祥期间，全国禁屠宰礼乐三日。大祥一月后举行“禫”礼，取“澹然平安”之意，禫祭举行之前要先占卜来确定吉日，之后皇帝派遣官员前往墓地祭祀，至此，丧期已满，丧家解除服丧，生活恢复正常。

二、明代皇室丧葬的时代特点

明代推行惨绝人寰的人殉制度，后妃宫女会集体为先皇殉葬，通常采取自缢的方式，当然这里的自缢并非自愿，而是被逼殉葬。明代的丧葬典礼也由俭入奢，这体现了封建制度的强化，是皇权集中制的体现。

1.人殉之风复燃。

人殉即用活人殉葬，在中国古代，人殉之风可追溯到远古时期，殷商是人殉最鼎盛时期，至秦汉衰弱，改为陶俑陪葬，魏晋南北朝复又兴起，隋唐衰落，明清时期呈复燃之势。其实殉葬制度是从蒙元时期逐渐恢复，明代首任皇帝朱元璋延续了这种制度，在自己死后，将后宫嫔妃尽数殉葬。明代的殉葬制度极其惨烈，许多嫔妃甚至都没有见过皇帝的面，却要在皇帝死后为其陪葬，殉葬的方式多为自缢，说是自缢，其实是被人逼迫着上吊。“皇帝死后，太监们便会把需要殉葬的后妃宫女们集中到一间屋内，梁上吊一排白绫，下面放一排板凳，将嫔妃驱赶至凳上，逼迫她们上吊自杀。这种惨绝人寰的殉葬方式自明太祖朱元璋起一直延续了五代皇帝，直至明英宗时才因他的一纸诏令得到结束。”

明代人殉之风的复燃是有其历史原因的，首先是朱元璋的自身原因，他出身微贱，因此对来之不易的皇权格外珍惜，他当政后，大大加强了中央集权，由于害怕权利的流失，因此他选择了后妃殉葬的方式来杜绝他死后后妃干政的现象，这是其一。其二，明代继承了宋代的程朱理学，贞节观念时分强烈，当这种“存天理，灭人欲”的观念逐渐演变成一种社会思想的时候，人殉自然而然的得到恢复，在他们看来，女子为死去的丈夫殉节，是天经地义，并且是合乎礼法的。

2.由节俭向奢靡发展。

明代初期，因朱元璋的节制，丧葬风气较元代而言有很大改观，提倡节俭为主，朱元璋曾下诏，“古之丧礼，以哀戚为本；治丧之具，称家有无。近代以来，富者奢僭犯分；力不及者，揭借财物，炫耀殡葬。及惑于风水，停柩经年，不行安葬。宜令中书省集议定制，颁行遵守。违者论罪如律”。然而这种风气并没能保持太久，随着深灰的安定与经济的发展，奢靡之气逐渐显露，“世宗葬永陵，其制始侈”[4]141。

明代皇室丧葬制度由节俭向奢靡发展有以下原因：首先，社会经济的发展，生活水平得到提高，丧礼的奢靡化有了雄厚的物质基础；其次，明代后期朝局混乱，宦官掌权，对于祖宗的遗训早已置之不理，攀比之风日渐盛行；最后，从思想上看，人们对奢侈攀比的观念逐渐持认可的态度。这些原因直接导致了明代丧葬制度由节俭向奢靡发展。

三、明代皇室丧葬制度的历史演变

明代结束了蒙元王朝的统治，但由于元朝是外族入关，对于汉文化的吸取并没有得到精髓，元末时几乎处于礼崩乐坏的状态，其丧葬文化也有别于汉人，明代对于此几乎没有可以继承的方面。明代初期，明太祖朱元璋吸取元朝灭亡的教训，对礼乐制度的建设十分重视，丧葬又是皇室重要的仪典，因此，从丧礼的仪式、陵墓的修建以及祭祀程序都有着十分严格的要求。明代的统治思想延续了宋代的程朱理学，恪守礼制，禁锢人欲，中央集权制度达到顶峰，丧葬制度从另一方面体现了封建制度的发展。

“明代的丧葬制度从初终礼仪到葬后礼仪程序繁多，有葬前礼：①初死②复③立丧主、易服等④楔齿、缀足⑤报丧与奔丧⑥沐浴、饭含、穿寿衣⑦为铭、设魂帛、置灵座⑧小敛、大敛⑨成服⑩朝夕哭奠；葬礼：①启殡、出殡②出殡途中的礼仪和禁忌③下葬礼仪。服丧期之礼,又称葬后礼仪,服礼。”[5]这些程序，有些源自于先秦时期，后来随着儒家礼仪文化的不断发展，丧葬制度也日趋规范化，至明代，已经形成了近乎完整的体系，这为清代的丧葬典礼提供了范本。

明代的丧礼制度较之前的朝代没有太大的改变，但陵寝制度有很大程度的发展。在经历了西汉的创始时期，东汉的确定时期，以及魏晋南北朝的确定时期之后，明代的帝王陵寝终于达到了一个历史性的高峰，其陵寝建设汇集了前人所有的精华，尤其是在墓碑、石雕群以及神道的建设方面，明代的石雕群借鉴了唐宋的规格，只是在组合上有所调整，其石雕风格大气磅礴，明十三陵的神道也达到了七公里的长度，这在封建时代的陵寝建设中可以说达到了顶峰。

明代初期朱元璋对丧葬制度进行了改革，主要有以下几个方面，禁止厚葬；取消寝宫；改革丧服制度；改革律例。这些改革措施，与朱元璋的出身有很大关系，朱元璋出身微贱，少年时期生活困苦，因此主张节俭，反对奢侈。但这种薄葬的风气并没能延续很久，随着社会经济的发展，厚葬之风兴起，浮文虚礼盛行，整个社会又回到浮夸奢靡的状态。

从史料中可以看出，清代皇室几乎完全承袭了明代的丧葬制度，尤其是皇陵的修建，与明十三陵大同小异。虽然清朝是满人的天下，但由于汉文化根深蒂固，因此清朝统治者们选择了继承，这与明代大力推崇儒家文化有着密不可分的关系。

四、明代皇室丧葬制度的历史影响

丧葬文化作为社会生活的一部分，在历史漫漫长河中不断演变，深化，同时伴随着民族的融合分裂、再融合的过程，丧葬文化已在各民族中逐渐同化。汉族作为我国最主要的民族，其儒家礼仪文化影响深远，“礼制”便是其中重要的一个部分，这一部分也被统治者试为约束人民、巩固皇权的工具。皇室丧葬制度恪守礼仪规程，这从一方面显示了皇权的至高无上。

皇室代表了一个国家的最高权力，婚丧嫁娶皆享受着最高的规格待遇，这样做一方面体现了皇家森严的等级制度，对外可以彰显国力，对内可以震慑民心，一定程度上巩固了皇权；另一方面，古人奉行“继承”制度，子承父业，兄终弟及，为逝去的先祖举办隆重的葬礼、祭礼，是为了感念其在家族中所做的贡献，希望其死后能够庇荫后代，使血脉流传，国家昌盛，永不衰竭。

皇室丧葬制度其实是封建时代“家天下”的体现，所谓“家天下”其实就是财产私有，但同现代的私有不同，古代的私有是皇帝一家私有，因此皇室的丧葬典礼，使得全国的子民再一次臣服于皇权脚下，这体现了皇权至上。另一方面，死亡即是新的开始，先皇去世，新皇继任，丧葬典礼已不仅仅是为了纪念逝者，其更重要的意义是迎接新的继承者，延续皇族的血脉，当然，这个继承者必然是子继父位，皇室的权威依然不可动摇。

明代中央集权达到顶峰，朱元璋便是开端，他生性暴烈、多疑，在世时实行集权统治，死后仍不肯放掉手中的权利，因此在遗诏中称“孝陵山川因其故，毋改作。天下臣民，哭临三日。”[6]这种举国服丧的制度在其后的帝王中得以延续。

明代作为一个承前启后的朝代，结束了蒙元王朝多年的统治，重新延续了被少数民族割裂的汉文化，明代重拾儒家礼学，重新规范皇室丧葬制度，虽然禁锢了人们的思想，但从当时看来，确实巩固了统治地位，起到了安定社会的作用。另一方面，明代皇室丧葬制度保留了大量的历史资料，为我们了解历史打开了另一扇大门，对于研究古代民俗传统文化提供了有效的史料。然而随着社会的进步，古代丧葬文化中许多繁文缛节，封建遗存都应该抛弃，但对于逝者，我们心中的敬意永远不会抹去。

[1]张廷玉等.明史[M].北京:中华书局,1974.

[2]郑玄注等.礼记正义卷四十一[M].上海：古籍出版社，2008.

[3]明实录[M].上海：上海书店，1982.

[4]张翰.《松窗梦语》[M].北京：中华书局，1985.

[5]王德恒.明清帝王皇陵文化[M].北京：京华出版社，2008.

[6]汤纲，朱元寅.二十五史新编[M].上海：古籍出版社，1998.

王计永，邢台学院教授，研究方向中国历史、民生。

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.14.35

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2017-04-27