肯定与礼赞性爱的旷世杰作<br/>——《金瓶梅》主题新探

肯定与礼赞性爱的旷世杰作
——《金瓶梅》主题新探

2017-03-10赵敬立

淮阴师范学院学报（哲学社会科学版） 2017年3期

关键词：西门庆金瓶梅性爱

赵敬立

(上海应用技术大学人文学院, 上海 201418)

肯定与礼赞性爱的旷世杰作
——《金瓶梅》主题新探

赵敬立

(上海应用技术大学人文学院, 上海 201418)

《金瓶梅》“大旨不过谈性”：肯定并礼赞性爱欢愉，大胆追求两性欢爱愉悦基础上的幸福人生。主要体现为，对性爱活动极为大胆、细腻的正面描写，对性爱的全新而独特的价值评判，将性爱的欢愉上升到生命本体论高度——自我的实现与人格完整，和西门庆作为“性福使者”，“金针度人”直至丧命。《金瓶梅》书名的寓意是“梅插金瓶”，即男女两性相互包容、欢爱和谐的奇绝隐喻。“金瓶”实为女性性器官的象征，衍而指代女人、女性。而“梅”则是男性性器官的象征，衍而指代男人、男性。“插在金瓶里的梅花”，直接的、浅表层面的意思是指男女交媾合欢，衍而指男女二人及男女两性相互包容、欢爱和谐之美好极境的象征隐喻。

性爱；大旨谈性；性福使者；梅插金瓶

《金瓶梅》作为“天下第一奇书”，其最“奇”之处，乃是其涉及性事、性爱的内容之多、描写之大胆细腻和态度之独特。梁羽生先生即认为，“《金瓶梅》之奇固然不止一端，但最‘奇’的，或曰一般人心目中觉得最‘奇’的乃是对‘性’的大胆描写”[1]1。

本文认为，自《金瓶梅》问世以来，四百年来一直处于严重误读之中，如“鬼打墙”般绕来绕去兜圈子，从未有人能真正领会得其玄旨奥义。

随着全球化进程的扩展，和进化心理学尤其是性学、文化人类学等学科研究的深入和最新进展，人们对性、性爱的认识也愈加深刻和全面。这些社会生活的深刻变化、相关法律的通过以及文化转型，除了反映出现代社会更加平等、自由、民主，人们对选择不同的生活方式更加包容、理解与支持外，同时也说明了人类性行为、性存在有着惊人的丰富与复杂性、歧异与多重性、疑难与困惑性，远非截然分明、铁板一块。这一切都促使我们要重新认识和思考人类的性存在、性爱的本质及其对于人生的意义。

在开始正式论述之前，有必要先对“淫书”“邪说”及“污秽”等问题略作分疏。对此，田晓菲先生的一段话，就足以说明问题了。她在《秋水堂论金瓶梅》的“后记”中写道：“然而用禅宗的眼光看来，那心中有洁污之分别者，还是被所谓的污秽所束缚的。其实一部金瓶，不过饮食男女，人类从古到今，日夜所从事着的。这又有什么污秽可言呢。”[2]真是金声玉振、发人深省的极高明而又极透彻的见地。

一、全书主旨：“大旨谈性”，礼赞性爱欢愉，追求两性欢爱愉悦基础上的幸福人生

如果说《红楼梦》“大旨不过谈情”[3]，那么《金瓶梅》全书的主旨则可谓是“大旨不过谈性”。

但《金瓶梅》的性描写，不是为写性而写性，而是有其深意在焉。那就是高度肯定和礼赞性爱欢愉，追求两性欢爱愉悦基础上的幸福人生。这一主旨，主要体现和实现在以下四个层面，或者说由这四个层面建构而成：①对性爱活动极为大胆、细腻的正面描写，反映真实人生和社会生活；②对性爱的全新而独特的价值评判——“悦乐”；③将性爱的欢愉上升到生命本体论高度——自我的实现与人格完整；④西门庆作为“性福使者”，“金针度人”，直至殒命。

(一)对性爱活动极为大胆、细腻的正面描写，反映真实人生和社会生活。

《金瓶梅》对于性事和性活动的描写，的确是触目惊心、骇人听闻的。主要人物如西门庆、潘金莲、李瓶儿、春梅、陈经济等，都涉及其中，尤其是西门庆，更是“无一回书中无之”，甚至可以说是“无一日无之”。

全书中涉及性事及其描写的频次，是非常多且密集的。对此，我们可从一个特定的角度得到很能说明问题的信息。现今公开出版且流行较广的《金瓶梅》版本，一是人民文学出版社1985年出版、署名兰陵笑笑生的《金瓶梅词话》，一是齐鲁书社1988年出版、王汝梅等校点的“张竹坡批评第一奇书”本《金瓶梅》。二书都经过删节，即所谓“洁本”。前者的《校点说明》中，明确说“全书合计删去一万九千一百九十四字”，并在书中相应部位再加注说明“此处删去××字”。后者的《出版说明》只说“整理中对书中淫秽描写曾酌情删削”，未言明总共删除了多少字数，但在文中相应各处也都分别加注说明了“下删××字”。只要简单统计一下两书中的删节处，即不难得出性描写的次数来。当然，还有没有删去的描写，以及书中多处类似一笔带过的文字，诸如“被翻红浪”“极尽绸缪”等载记。可谓是连篇累牍、喋喋不休。

再看性描写本身。今人多肯定其“有很大的突破”。如王汝梅在校注本《金瓶梅》的前言中说：“《金瓶梅》性描写出现在理学走向分化的明代后期，以一种极端的方式表现人之自然本性对‘天理’禁锢的冲击，从整体上看，把性描写与社会暴露、道德反省、人性弱点的悲悯、人物性格刻画结合，把被否定被掩盖了的加以正视。从文学性描写发展史上看，有很大的突破，可以作为性文化史研究的参照，具有一定的认识意义。”[4]4

而就文学描写本身而言，《金瓶梅》的性描写不仅大胆、细腻、逼真传神，而且也不乏诗意。《金瓶梅词话》的第四回，西门庆与潘金莲“勾搭成奸”，“当下两个就在王婆房里，脱衣解带，共枕同欢”——这是《词话》本保留未删的文字，而接下来的“此处删去一百五十三字”是：“交颈鸳鸯戏水，并头鸾凤穿花。喜孜孜连理枝生，美甘甘同心带结。一个将朱唇紧贴，一个将粉脸斜偎。罗袜高挑，肩膊上露两弯新月，金钗斜坠，枕头边堆一朵乌云。誓海盟山，摶弄得千般旖旎；羞云怯雨，揉搓得万种妖娆。恰恰莺声，不离耳畔。津津甜唾，笑吐舌尖。杨柳腰脉脉春浓，樱桃口微微气喘。星眼蒙胧，细细汗流香百颗；酥胸荡漾，涓涓露滴牡丹心。直饶匹配眷姻谐，真个偷情滋味美。”*此据吉林大学2011年版《金瓶梅》录入，见该书第66页。如若就文学描写“纪事状物”“表情达意”的功能，以及“诗意”一词的本意而言，我想任何人，只要不带有色眼镜、不受先入为主的“刻板印象”左右，平心静气、客观公正地看，恐怕都不得不坦承上引一段文字的诗意与华美*《金瓶梅》中的性描写，并不都是优美的。多数描写虽合乎现今的性心理学和性科学，表现出超前性和科学性，但有些描写如在女性身体上“烧香”等，就有性虐的性质。此点王汝梅等学者已有批评论及。。

不唯如此，性描写在《金瓶梅》中还承担和起着叙事结构与叙述动力的功能与作用。细细寻绎，不难发现，性活动和性描写才是小说的内在结构，而小说发展的推动力也正是频繁的性活动和性描写。其他各类活动，如商业买卖、官场结交、友朋聚会等，仿佛只是性爱活动间歇的填补与点缀，是“闲笔”而已。在西门庆死后，这一功能与角色，由陈经济接替。这小伙儿仿佛整个生命都只剩下追逐女人一件事儿，如严州之行，临清往来等，直至死于张胜刀下。

为了更好地理解和认识《金瓶梅》的性描写，这里先略谈谈性爱的功能与意义。

《人类的性存在》一书的作者认为，“性是许多人生命的重要驱动。”[5]2而国人较为熟悉的弗洛伊德精神分析理论把性能量或“力比多”作为人格和行为方面的主要影响因素，弗洛伊德并且坚持认为，所有的歇斯底里症均是性欲障碍引起。“跨文化的一个普遍性在于所有的社会都相信性是很重要的。甚至在那些性压抑的文化里，性仍然被当做洪水猛兽一样重要的危险事物控制着。性为什么如此重要呢？”该书提供的琼斯的解释是：“(1)性与强烈的身体快乐有关；(2)性交与个人自我暴露有关，不只有身体暴露，而且有一个人思想与情感的亲密交合。人类似乎寻找性存在身体快乐的固有价值，和自我暴露与身体满足之间的关联——因此说性存在是重要的。”[5]47-48

在中国文化史上，儒家经典《礼记》有“饮食男女，人之大欲存焉”；《孟子》有“食色，性也”；《诗经》也有《关雎》篇……原本对于性爱有着极为清醒和高明的认识与智慧。但在漫长的历史发展中，却逐步走入了“性压抑的文化里”——“性仍然被当做洪水猛兽一样重要的危险事物控制着”。中国文化所采用的惯常办法，则是拒斥文字书写和正式表达。

但《金瓶梅》却不这样。它突破了“说得的做不得，做得的说不得”的禁忌樊篱，将“做”与“说”之间的屏障阻隔打开、贯通。这是汉语书写史上开天辟地的大事件、大制作和大手笔。仅这一点，就已经足以冠绝千古。

性活动的主体是人、是个体生命，性描写的背后是一个个鲜活的男男女女，以及由这些男女所组成的社会，他们进行着社会生活，从事经济劳动和文化创造……因而性描写的意义就绝不能仅仅局限于论者所说的“可以作为性文化史研究的参照，具有一定的认识意义”这样狭隘的认识。笔者认为，《金瓶梅》大量的性描写和对性爱的独特超绝的价值评判(此点后文论及)，不仅真实、深刻地反映了现实社会生活，反映了人类本真的生存状态，而且也从性爱的独特角度反映了人性的深度与广度，反映了人性的丰富性、复杂性、矛盾性与深刻性。这样的主题，反映了明代商业文明兴起与繁荣的社会大转型，和伴随这种大转型而出现的一定程度上的人性的大觉醒，个性的大解放，欲望的张扬，对性福与幸福的大胆而热烈的追求，对生活方式的自主选择，以及自我实现的个人价值尊崇等重大而深刻的丰富内容。

(二)对性爱的全新而独特的价值评判——“悦乐”。

作者虽在开篇就用了《四贪词》意图惩戒，尤其是戒色的那首“休爱绿鬓美朱颜，少贪红粉翠花钿。损身害命多娇态，倾国倾城色更鲜……”，直指性爱乃“损身害命”。作品中其他地方也多有类似警醒的话语，可谓叮咛备至，良药苦口。但《金瓶梅》决非单一主题的小说，而是如一般明清小说评点常说的，是采用“两副笔墨”。对此，应以巴赫金的“复调小说”“众声喧哗”视之。其关于报应、惩劝的主题乃是文本策略与叙事技巧，仿佛“红白脸”演双簧，两轮驱动、比翼齐飞，且彼此呼应、“水涨船高”。撩开这些云遮雾罩，不难发现作者对性爱的态度是肯定的、礼赞的，其评价也是独特的——“悦乐”，亦即男欢女爱乃是人生至乐。

《金瓶梅》中的性爱描写，大多时候有“情投意洽”“爱美无加”“极尽欢爱”等用语，点明性爱之极大欢愉和悦乐。而在《金瓶梅词话》第八十五回“月娘识破金莲奸情，薛嫂月夜卖春梅”中，当金莲与陈经济的奸情因被月娘识破、继而采用严格的管束和防范而不得会面，因而郁郁寡欢时，春梅劝说金莲而发的一段议论，更是惊世骇俗、石破天惊：“娘，你老人家也少要忧心。仙姑，人说日日有夫。是非来入耳，不听自然无。古昔仙人，还有小人不足之处，休说你我。……你把心放开，料天塌了，还有撑天大汉哩。人生在世，且风流了一日是一日。”小说接着写道：“因见阶下两只犬儿交恋在一处，说道：‘畜生尚有如此之乐，何况人而反不如此乎？’”[6]1283

当潘金莲与西门庆成其欢会后，词话本有如下的文字：“那妇人自当日为始，每日踅过王婆家来，和西门庆做一处，恩情似漆，心意如胶。”[6]48这里的“恩情似漆，心意如胶”，就说明她与西门庆之间的性爱，并不只是纯感官的刺激与享乐，亦有情感在，而且是如胶似漆。《金瓶梅词话》第八回“潘金莲永夜盼西门庆，烧夫灵和尚听淫声”，写潘金莲独自弹琵琶唱《锦搭絮》，内有“雨态云踪两意投”“你若负了奴真情，正是缘木求鱼空自守”“你若负了奴的恩情，人不为仇天降灾”“奴家又不曾爱你钱财，只爱你可意的冤家，知重知轻性儿乖……”这里的“两意投”“真情”“恩情”及“可意的冤家”等用语，均透漏出性爱带给她巨大快乐和情感慰藉的信息。

李瓶儿嫁西门庆后，第十七回，西门庆曾问及她与花子虚之间的性事，李瓶儿的回答则是：“谁似冤家这般可奴之意。就是医奴的药一般，白日黑夜，教奴只是想你。”[4]227

陈经济之“淫滥”，受金莲的引诱自是无疑问。但他后来无论怎样落魄潦倒、百般泼皮无赖，仍不顾一切地追逐、贪恋性爱，这与他经由金莲的启发、传授性技巧而得以感知和领受到性爱的巨大快感与悦乐有关。按小说所写，当七十九回西门庆刚刚死去，紧接着的第八十回，潘金莲说“我儿，你娘今日可成就了你罢”，“到次日，这小伙儿尝着这个甜头儿，早辰走到金莲房来……”

此处，“尝着这个甜头儿”应予细读。这里的“甜头儿”，可以认为是一般意义上的“如愿以偿”的满足，也可以是特别意义上的因金莲的姿势、动作、技巧而得到的新鲜、奇特、绝妙的从未有过的感受与体验。可以假设陈经济与大姐之间性事可能很古板、很乏味、很无趣，这方面书中没有涉及，只可悬想揣测。“大姐”的名字和称呼，总不免要让人想起“傻大姐”来。而陈经济之所以成日在府中乱串，或许正与他在闺房之内得不到“鱼水之欢”有关联。

明代社会的性观念很开放，性药、性器具、春宫画等大量进入世俗民间社会。小说第八十三回写到陈经济与潘金莲“又拿出春意二十四解本儿，放在灯下，照着样儿行事”。并提到“一个把西门庆枕边风月尽付与娇婿，一个将韩寿偷香手段悉送与情娘”。[4]1182

即使是作为正统人物的吴月娘，她对于性爱在观念和行为方面也是很开放、先进和乐于享用的。《金瓶梅词话》第五十三回“吴月娘承欢求子息，李瓶儿酬愿保儿童”写道：西门庆“因几时不在月娘房里来，又待奉承她，也把胡僧的膏子药来用了些……。月娘见了，道：‘那胡僧这样没槽道的，唬人的弄出这样把戏来。’心中暗忖道：他有胡僧的法术，我有姑子的仙丹，想必有些好消息也。遂都上床去，畅美的睡了一夜。”[6]694

(三)将性爱的欢愉上升到生命本体论高度——自我的实现与人格完整。

《金瓶梅》对于性爱并没有仅仅停留在“享乐”的层面，而是更进一步将性爱的欢愉上升到生命本体论高度——自我的实现与人格完整。

这是因为，性爱具有独特而重要的形塑和提升人的作用。美国学者肯·威尔伯指出：“苏格拉底说，通过性爱(Eros)，个人就可以超越自身和被自己的爱人统一起来，这种爱从对象的身体开始，上升到心灵，再上升到灵魂，直至最后的统一被回忆起来。在苏格拉底(柏拉图)看来，性爱本质上就是我们所说的自我超越、上行或者发展或者进化的基本动力，就是发现越来越大、越来越高的自我认同，以及对越来越多的人的接纳。”[7]而《超越宗教》的作者大卫·艾尔金斯，更是将性爱作为超越宗教的八种路径之一：“性爱本身完全能够把我们引向神圣之境。然而，性爱也为浪漫的激情火上浇油，而浪漫激情本身就具有精神性的可能。浪漫的爱情是一股强大的力量，有了它方能开启心灵的窗户，洗净感官的入口，最终使我们得以发现生命的美丽与深厚。……性爱和浪漫爱情确实是通向神圣之境的路径。”[8]

《金瓶梅》并无超越宗教的祈求，但它确是将性爱的获得与否、美满与否作为“人之为人”的重要方面乃至唯一方面来对待和处理的。

在《金瓶梅》中，主要人物如西门庆、潘金莲、李瓶儿、春梅、陈经济等人，都是为了性爱而付出了生命代价的。西蒙·梅在《爱的历史》中尝论曰：“爱蕴含着强烈的意愿，情愿付出难以想象的巨大代价去追逐至高无上的善。这种代价在外人看来也许不可理喻，但与当事人获得的本体论意义上的归根感相比，则微不足道。”[9]

上文提到的《金瓶梅词话》第八十回潘金莲说“我儿，你娘今日可成就了你罢”中的“成就了你”一语，同样值得细读和分剖。“成就”，固然可以读作让其得逞所愿、达到目的，但也可以读作“成全、造就，使……成为(什么样的)人”的意思。如若一个人不曾得到和享受性爱之欢愉极乐，就不算是人，就是枉自为人，那么潘金莲对于陈经济而言，就真的是成全、造就，借用一句流行的套话就是“生死人而肉白骨”也。

潘金莲自是说明这一问题的代表性人物。她之嫁给西门庆，很大原因是为了获得性爱的满足。《金瓶梅词话》第一回写道：“原来金莲自从嫁武大，见他一味老实，人物猥琐，甚是憎嫌，常与他合气。抱怨大户：‘普天世界断生了男子，何故将奴嫁与这样个货？每日牵着不走，打着倒退的。只是一味酗酒。着紧处，都是锥扎也不动。奴端的那世里晦气，却嫁了他！是好苦也！’”这里她的抱怨，除了郎才女貌、夫贵妻荣无从谈起外，亦包括无法得到鱼水之欢、闺房之乐——梁羽生认为“锥扎也不动”乃双关语，暗写武大不但貌丑，且是性无能[1]1。潘金莲最后惨死武松刀下。她甚至死到临头，想的仍是与武松的想象中的欢爱——“不想一段姻缘却在这里”。

李劼曾指出：“在一个男权世界，女人的偷情标记着女人的独立自主，而且意味着爱情的权力和自觉。”[10]那个时代的女性，如潘金莲，“妇人在家别无事干，一日三餐吃了饭，打扮光鲜，只在门前帘儿下站着，常把眉目嘲人，双睛传意。”[6]11梁羽生释“嘲”乃“撩拨”之意。可是，就算今日之职业女性，有工作、有事业、有家庭，业余有读书、网络、社交聊天、旅游休闲等丰富的社会生活内容，但如若缺失了性爱的美满谐和，人生何为？

再看李瓶儿。当她招赘蒋竹山、被西门庆打了一顿之后，西门庆问：“我比蒋太医那厮谁强？”她的回答是(《词话》本)：“他拿甚么来比你？你是个天，他是地砖。你在三十三天之上，他在九十九地之下。休说你仗义疏财，敲金击玉，伶牙俐齿，穿罗着锦，行三坐五，这等为人上之人，自你每日吃用稀奇之物，他在世几百年，还没曾看见哩！他拿甚么来比你？你是医奴的药一般，一经你手，教奴没日没夜只是想你。”

性爱使得人“成其为人”，或者说性爱对于人的形塑、造就功能，在春梅身上得到了极好的体现和实现。她的身世、教育、成长等背景都模糊不清，要之不出稀松平常且“身为下贱”，但她却大气磅礴，器宇轩昂，扭头就走地离开没有了西门庆的西门庆家。在我看来，她之所以能够有如此的心性识见和行事，与她经历了性事的历练、获得巅峰体验有绝大关联。经此洗礼，她对人生的认识和体验加深了，态度也坚定决绝了。也因此，她才能说出前引的“人生在世，且风流了一日是一日”和“畜生尚有如此之乐，何况人而反不如此乎？”这一番话来。庞春梅最后也是死于性爱活动中，那是因为站在她的地位，人生若是缺失了这一块，不活也罢。*《红楼梦》中亦有一与春梅接近的人物司琪。她在经历了与潘又安的恋情与性爱洗礼后，全身心得到升华，在抄检大观园、从她的箱子里查出情书后，十分镇静磊落——只是“低头不语，也并无畏惧惭愧之意”，连见多识广、心高气傲的王熙凤都大为惊讶，感喟“倒觉可异”。司琪最后是一头撞墙、殉情而死的。邸瑞平先生对此有很好的分析：“而今不羞又不怕，是她认为爱情乃天地间最正当、最堂皇的需要，为了它，可以牺牲一切！”见邸所著《红楼独步》，上海古籍出版社，2010：285—288。但不知何故，她从头至尾都只谈“爱情”，而绝口不提“性爱”。其实，从作为性爱用品的绣春囊之发现，以及王夫人盛怒之下抄检大观园事件本身即可知晓，性爱对于司琪乃是不争的事实。这样的笔墨上“微言大义”的处理，确是令人讶异而又意味深长的现象，值得明清小说研究界作进一步的深入探究。

这样的性爱，对于个体生命来说，显然具有十分重要的意义。正如欧文·辛格所言：“在被美化了的情欲放纵中，在完全的放弃自我中，这种性欲和性爱的激情，被看做男人和女人之间真正的浪漫结合的本质，是所有广义上的爱情的基础，实际上也是生命中唯一能创造意义和良善的事情。”[11]

(四)西门庆作为“性福使者”，“金针度人”直至殒命。

就通常的文学研究范式而言，作者对西门庆之死的处理，实具深意。《金瓶梅词话》欣欣子序所说的“患难迫切之中，颠沛流离之顷，所不能脱也；陷命于刀剑，所不能逃也；阳有王法，幽有鬼神，所不能逭也”。而这一切，到西门庆这里似乎都不灵验了：官府被他用金钱买通，几乎对他的胡作非为不起任何惩戒处罚作用。鬼神嘛，他又压根儿不信。而旧时最常见也最直接有效的惩罚形式——民间暴力报复寻仇，即该序中所言的“陷命于刀剑”，竟也奈何他不得——武松居然打错了人……这本身已是意味深长。

而本文认为，西门庆乃是“性福使者”，是别一化身男性之“马郎妇”，他来到世间的目的，就是“金针度人”——专为一群女性送去性福。而最后的暴死，实乃小说叙事结构的需要——不得不死，于是莫名其妙、不合常理地就那么死掉了。

田晓菲《秋水堂论金瓶梅》“后记”里曾谈到“观音大士曾经化身为一个美妓”的“黄金锁子骨菩萨”的故事。这一故事民间传说甚多，或称马郎妇、鱼篮观音。宋叶廷珪《海录碎事·卷十三·鬼神道释部上》“马郎妇”条曰：“释氏书：昔有贤女马郎妇，于金沙滩上施一切人淫，凡与交者，永绝其淫。死，葬后，一梵僧来云：‘求我侣。’掘开，乃锁子骨。梵僧以杖挑起，升云而去。”[12]

《金瓶梅》与其相异之处在于，不同于金沙滩上马郎妇之“凡与交者，永绝其淫”，清河县内之西门庆则是“凡与交者，欢愉无限”。以下分七点细述。

第一，“广为善事”和“前生分定”“今生了还”等语句所蕴含的特定信息。小说第五十七回，西门庆因李瓶儿为其生下一子(官哥)，“心下十分欢喜，也要干些好事，保佑孩儿”。吴月娘遂趁机进药石之言，试图规劝西门庆：“哥，你日后那没来回没正经养婆儿，没搭煞贪财好色的事体，少干几桩儿也好，儹下些阴功与那小的子也好。”可西门庆的回答却是：“你的醋话儿又来了。却不道天地尚有阴阳，男女自然配合。今生偷情的，苟合的，都是前生分定，姻缘簿上注名，今生了还。难道是生剌剌，胡搊乱扯，歪斯缠做的？”[6]219

这里，西门庆口中的“尽这家私广为善事”，和“前生分定”“今生了还”，实大可玩味。西门庆在周边人中曾博得“大善人”的美誉。在我看来，他的主要活动实非“做生意赚钱”，而是追逐女人、与女性交欢，同享性爱欢愉。与其说“西门庆似乎是专为金钱所生”[6]38，倒不如说“西门庆似乎是专为女人所生”。他之不断的、念兹在兹的与众多女性交欢，乃是为了给她们以性的满足，同时大把地撒钱。因而，他其实乃是为了女人而生，甚至粉身碎骨，也在所不辞。也正因此，他才博得了“大善人”的美誉。

再则，“今生偷情的，苟合的，都是前生分定，姻缘簿上注名，今生了还。难道是生剌剌，胡搊乱扯，歪斯缠做的？”似乎在说，他是命里注定(“前生分定”)来偿还姻缘簿上的“宿债”(“今生了还”)的。

第二，西门庆死得蹊跷。西门庆的身世很是模糊，可谓来历不明，比石头缝里蹦出来的孙猴子强不了多少。《金瓶梅词话》关于他的介绍只有“原是清河县一个破落户财主”和“他父母双亡，兄弟俱无”等寥寥数语。至于他的死更是莫名其妙。关于“马郎妇”的另一传说的版本中，所引《观音感应传》有“一日无疾而终”一语。在我看来，西门庆其实亦差不多是“一日无疾而终”。倒是书中数次提到“造物已定，鬼神莫移”“天数造定”，仿佛一切早就决定、安排好了的，比如正好死在胡僧给他的药丸吃完之时……

但凡小说中身份特殊、承载特定叙事结构与功能之人物，其死法死因都很突然很蹊跷。比如，鲁迅《伤逝》中子君的死就是如此。鲁迅写的是：“但是，——不知道是怎么死的？”“谁知道呢？总之是死了就是了。”而子君，依我的解读，“字面意思是子虚乌有之君，实质上乃是‘君子’”[13]。此不赘。

第三，“一己精神有限，天下色欲无穷”之解读。《金瓶梅词话》第七十九回，西门庆断气之前，小说写道：“一己精神有限，天下色欲无穷。”岂其意指西门庆“金针度人”，纵使奋不顾身、拼了身家性命也顾不过来，度不胜度？

行文至此，有必要对前文所说的“两副笔墨”略作申说。《金瓶梅》一方面高张惩劝和果报不爽的大旗，在这张大旗下进行大量和十分大胆的性描写。因为承载了“惩劝与果报”的功能，或者说，为了使“惩劝与果报”有凭依和落到实处，就必须、也不得不有大量和十分大胆的性描写。因而，“惩劝与果报”的主旨就赋予了性描写以“合理性”与必要性。另一方面，正因为已被严厉谴责、遭到了“及身不爽”的现世报应，或者说，为了让“惩劝与果报”更有震撼性和说服力，性描写也因而获得了“合法性”与重要性。这样的“两副笔墨”，且两轮驱动、彼此呼应的技法处理和叙事策略，使得小说具有双重乃至多重主题。认同“惩劝与果报”主题者，自可就此立论和开展研究。而本文则认为，作品实是假借“惩劝与果报”的大旗，以行“肯定和揄扬性爱的正当、合理与重要性”之实。

第四，月娘有“药医不死病，佛度有缘人”之语，李瓶儿也曾说西门庆“在三十三天之上”。菩萨自是大佛。此处的“佛度有缘人”和“在三十三天之上”，是否也在暗示“佛”呢？

第五，最可骇怪者，是书中所写的胡僧，和西门庆死后一班结拜兄弟所作祭文对他的形容。

且看小说第四十九回“西门庆迎请宋巡按，永福寺饯行遇胡僧”描写胡僧的文字：“生的豹头凹眼，色若紫肝，戴了鸡喇箍儿，穿一领肉红直裰，颏下髭须乱拃，头上有一遛光檐。就是个形容古怪真罗汉，未除火性独眼龙。”而“色若紫肝”在全书中一直是描写勃起状态下之阳具的套话。更奇者，和尚说他来自“西域天竺国密松林齐腰峰寒庭寺”，又“背着他的皮褡裢，——褡裢内盛着两个药葫芦儿”。这种种刻画，集合起来就活脱一个阳具形象。

再看祭文所写：“维灵生前梗直，秉性坚刚；软的不怕，硬的不降。常济人以点水，恒助人以精光。囊箧颇厚，气概轩昂。逢药而举，遇阴伏降；锦裆队中居住，齐腰库里收藏……”对于祭文，王汝梅认为“是一篇男根文化的戏谑之文，把西门庆当作了性的化身、性的符号”[14]。

第六，后人尝称《水浒传》《红楼梦》作者的奇特布局和精妙构思为“草绳灰线”。而上述种种设计和布局，正是《金瓶梅》的“草绳灰线”，也是其作为“天下第一奇书”的又一奇绝处。

第七，《金瓶梅词话》第一回云：“如今这一本书，乃虎中美女，后引出一个风情故事来。”这里的“虎中美女”一语，应给予特别的重视。其一，有关佛祖释迦摩尼的传记中，原有“舍身饲饿虎”的故事。其二，在署名“万善花室女弟子吕琴姜撰”的《重刊法苑珠林序》中，亦有“吉祥之瓶，广纳赤宙”“睹骊龙而竖指，逢饥虎以施身”，以及“行厕画瓶，泯惜身之念”[15]等语。将这里引用的佛门中上述语句，与“虎中美女”一语以及“金瓶梅”书名的“瓶梅”等结合起来审视，或可作为西门庆乃“别一化身男性之‘马郎妇’”的又一佐证。

二、书名寓意：“梅插金瓶”，乃男女两性相互包容、欢爱和谐的奇绝隐喻

关于《金瓶梅》书名的寓意，古今读者大多以为三字分别指代三人，即“金”为潘金莲，“瓶”指李瓶儿，“梅”乃庞春梅。这可能与该书问世初期传抄、刻印阶段袁中道和清初批评点评时期张竹坡等人的启发与诱导有关。

袁中道《游居杮录》卷九有云：“后从中郎真州，见此书之半，大约模写儿女情态俱备，乃从《水浒传》潘金莲演出一支，所云‘金’者，即金莲也；‘瓶’者，李瓶儿也；‘梅’者，春梅婢也。”此后，这种说法遂几成定论，各家竞相流传沿用。鲁迅先生《中国小说史略》亦持此说。

但这一说法也颇成问题。格非先生在其解读《金瓶梅》的新作中就提出了质疑，并进一步提出了“花插金瓶”说，认为，“这里的‘梅’字，当为复数，指代女人，也可暗指欲望之对象。这些女人不仅包括吴月娘、潘金莲、李瓶儿、李娇儿、孙雪娥、春梅等妻妾婢女……而‘金瓶’则暗喻富贵之家的豪奢与淫靡，暗指整个社会环境中的金钱和财富，也可兼顾西门庆惟利是图的商业活动，特别是当时社会处于‘资本主义萌芽’状况下对金钱过度崇拜而导致的道德变化。这样的理解，似乎能更好地概括‘金钱与欲望’这一贯穿于作品中的重大主题。”[16]

而在我看来，他的解读依然十分遗憾地与本真寓意差之毫厘、失之交臂，因而也就必然影响了他对全书主旨的深刻理解和全面把握。

我以为，“金瓶”实为女性性器官的象征，衍而指代女人、女性。而“梅”则是男性性器官的象征，衍而指代男人、男性。“插在金瓶里的梅花”，直接的、浅表层面的意思是指男女交媾欢合，衍而指男女二人及男女两性相互包容、欢爱和谐之美好极境的象征隐喻。

子宫的生理形状本约似梨形，内外生殖器(阴道与子宫)一起，从形象与美学的角度出发，称之为“瓶”当无问题。叶舒宪认为，“人体容器往往塑造为象征母腹和子宫的壶、罐、瓶等形状，这说明女性原型的象征变形是有着某种人类普遍性的”[17]。《金瓶梅》书中数次写到出嫁仪式中有“抱瓶”的习俗。

将“梅花”隐喻为阳具，除《金瓶梅》外，古典小说似不多见，而以“杏”为喻则常有，如用“一枝红杏出墙来”戏称裸露出阳具等。在《金瓶梅词话》卷首戒贪色的词中，有“从今罢却闲风月，纸帐梅花独自眠”。此处的“风月”指男女情事，而“梅花”则当隐指阳具本身，或将人体比作阳具也。

张竹坡《金瓶梅寓意说》又有“瓶里梅花，春光无几。则瓶罄喻骨髓暗枯，瓶梅又喻衰朽在即”，“金、瓶、梅三字连贯者，是作者自喻。此书内虽也保藏许多春色，却一朵一朵，一瓣一瓣，费尽春工，当注之金瓶，流香芝室，为千古锦绣才子作案头佳玩，断不可使村夫俗子作枕头物也。噫！夫金瓶梅花，全凭人力以补天工，则又如此书处处以文章夺化工之巧也夫”等语。我以为，“瓶里梅花，春光无几”实指人生苦短，终难免一死，得享性福的时日更少于寿命，不如且以“人力”以补“天工”。此处，“天工”指自然形成之男女两性，“人力”乃指懂得且追求、享用性爱之悦乐、欢愉的极境，采用各式性交姿势和体位，以及使用药物、器具等“后天、人为的努力”。而“为千古锦绣才子作案头佳玩，断不可使村夫俗子作枕头物”则是说，希冀世间之人均能如才子佳人那般臻于性爱的欢愉，而绝不是如村夫俗子那样不知其乐，或仅仅作为生儿育女、传宗接代的机械刻板、了无情趣与享乐的活动。

[1] 梁羽生.梁羽生闲说金瓶梅[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2010.

[2] 田晓菲.秋水堂论金瓶梅[M].天津：天津人民出版社，2014：216.

[3] 曹雪芹.红楼梦[M].上海：上海古籍出版社，1995：3.

[4] 兰陵笑笑生.金瓶梅[M].王汝梅，校注.长春：吉林大学出版社，2011：4.

[5] 珍妮特·S·海德，约翰·D·德拉马特.人类的性存在[M].贺玲峰，等，译.上海：上海社会科学院出版社，2005：2.

[6] 兰陵笑笑生.金瓶梅词话[M].北京：人民文学出版社，1985：1283.

[7] 肯·威尔伯.性、生态、灵性[M].李明，等，译.北京：中国人民大学出版社，2011：347.

[8] 大卫·艾尔金斯.超越宗教：在传统宗教之外构建个人精神生活[M].顾肃，等，译.上海：上海人民出版社，2007：170-171.

[9] 西蒙·梅.爱的历史[M].孙海玉，译.北京：中国人民大学出版社，2013：39.

[10] 李劼.历史文化的全息图像——论《红楼梦》[M].上海：东方出版中心，1995：296.

[11] 欧文·辛格.爱情哲学[M].冯艺远，译.北京：人民邮电出版社，2014：108-109.

[12] 叶廷珪.海录碎事(下)[M].李之亮，校点.北京：中华书局，2002：688.