《封神演义》中女性人物形象分析

摘 要：《封神演义》是中国古代文学作品中一部极具分析价值的著作。该书塑造了一批个性鲜明的女性人物形象。书中身份明确的女性人物共有37位，有女妖、女仙，也有宫妃、女将、慈母等，其中以女娲娘娘、苏妲己的形象最为鲜明，她们一起构成了《封神演义》群女图。这些女性总体上可以分为三种类型，即妖女、仙女和凡女。本文就将从这些女性人物出发，通过具体研究每一类女性人物形象，探究作者在这些女性人物身上赋予的女性观。

关键词：《封神演义》 女性人物形象 分类 女性观

《封神演义》至今已流传三四百年而不衰，在民间广受欢迎，但在文学研究界却一直没有形成热点。在不多的对《封神演义》的研究中，也主要是围绕作者、成书时间、政治及宗教和男性人物形象的分析。随着“女性学”在国内的兴起，对女性话题的探讨也越来越热烈，《封神演义》作为中国古代小说中的重要作品，其中女性形象数量虽少，但特点却都很鲜明，成为全书不可或缺的一个组成部分。所以借助新兴视点与理论结合进行研究，必然会使《封神演义》研究迈上新的台阶。

一、女性人物形象分類

（一）妖女

1.苏妲己

《封神演义》中的妖女不多，也就仅有被女娲娘娘派来迷惑君心的轩辕坟三妖属于这一类型，即千年狐狸精、九头雉鸡精和玉石琵琶精。其中最为典型的便是千年狐狸精苏妲己。

苏妲己是《封神演义》中至关重要的角色，她决定着商朝政治统治与人民的命运，是作家用力最勤、花费笔墨最多的女性形象。事实上书中的苏妲己包括两个形象：一个是冀州侯苏护之女苏妲己，一个是千年狐狸精借尸还魂的苏妲己。我们要分析苏妲己的形象，必须分别来讨论。

冀州侯苏护之女苏妲己是名门闺秀。作者并未直接表明她的形象，只是通过费仲之口言明“艳色天资，幽娴淑性”。[1]可惜这样一位女子在被进献给纣王的路上被千年狐狸精吸去魂魄而死了。

千年狐狸精借尸还魂后的苏妲己，是书中主要描写的苏妲己形象。这时苏妲己的美貌与之前的苏妲己相比有过之而无不及，也正是这样的美貌，使纣王对她言听计从，最终祸害了成汤江山。事实上，苏妲己内心的邪恶本质才是成汤灭亡的真正原因。书中用大量的笔触描写了她残忍的本性，比如造炮烙、计废姜皇后、设计害比干等。最后终落得个被姜子牙斩首的下场。可以说苏妲己这样一个形象刻画的是入木三分的。

2.其他妖精

九头雉鸡精、玉石琵琶精与千年狐狸精有着相同的命运，《封神演义》中对她们二人的描写并不多，并且与苏妲己有很大的重合性，她们二人的活动大多对苏妲己的活动起着辅助或推动作用。

（二）仙女

1.女娲娘娘

女娲的神话在中国是家喻户晓的，她在我们的脑海中是一位慈祥的造物主的形象。而在《封神演义》中，这种形象却有所不同。在这里，女娲娘娘作为上古女神，是女性和神性的结合，神圣不可侵犯，是权力的集大成者。[2]女娲娘娘在小说中出现的次数很少，仅在开头和结尾部分出现了三次。但就是这几次的出场，充分展示了她的这一形象特征。

她最重要的出场在开篇“纣王女娲宫进香”。在这回中，她做为“上古神女，生有圣德”，享受国民的进香拜祭之礼，这也正是纣王去女娲宫进香的原因。然而当纣王看到女娲圣像的美貌于是起了色心并且在行宫墙壁上题了一首诗时，这就惹怒了女娲娘娘。所以为了维护自己的权威和尊严，女娲娘娘让轩辕坟三妖“惑乱君心灭成汤，武王伐纣兴西周”。这也成了整个封神战争的导火索并正式拉开了《封神演义》的序幕。所以说，仅从不多的篇幅中就可以看出女娲娘娘有着超强的影响力。

2.阐教仙人

阐教门下的仙人众多，但女门人仅有慈航道人一人。她是元始天尊的十二大弟子之一。她在武王伐纣的过程中所遇到的最困难的十绝阵、诛仙阵和万仙阵中均有所贡献。

3.截教仙人

与阐教寥寥无几的女门人形成鲜明对比，截教的女仙人则十分众多，占到了全书女性人物的将近三分之一。她们分别是石矶娘娘、金光圣母、云霄娘娘、碧霄娘娘、琼霄娘娘、菡芝仙、彩云仙子、火灵圣母、金灵圣、无当圣母、龟灵圣母。她们都是碧游宫门下通天教主的徒子徒孙，共计十一位。她们身上有很大的相似性，这里选择几个重要的人物论述。

截教门下最厉害的上四代弟子中有三位女弟子：金灵圣母，无当圣母和龟灵圣母。书中对金灵圣母的描写是最多的。金灵圣母的弟子众多，包括余元等，而且她还有一位名气相当大的徒弟闻仲闻太师。金灵圣母的法术高强，她将龙吉公主和洪锦都送上了封神台。她在终极之战万仙阵中起着主力作用，多名阐教仙人合力才把她打死。[3]不过金灵圣母死后被封为斗部正神也算是很荣耀了。

三仙岛上的云霄娘娘可以说是众多截教仙人中最识大体的一个。三仙摆下九曲黄河阵，两次拿了玉虚门下众多弟子，但她不忍动杀心。再到老子、元始天尊两位天尊亲破九曲黄河阵时，她对二位师伯也一直是心存礼数。所以云霄娘娘这样一个心存善意而且道行高深的截教弟子实在是很难得的。

其余的截教仙人的形象就没有什么突出性了。她们多是在阻碍封神大业的完成，是邪恶的。

4.其他仙人

龙吉公主可以说是一个特别的女性人物，她既是一个仙人，又是周营的一员女将。首先龙吉公主的地位非常尊贵。其次她有着高超的武艺，为周朝立了不少功。其中一次用外旗门遁破了洪锦的内旗门遁，而将洪锦擒住，不过这倒也成就了二人的一段婚姻。婚后龙吉公主始终相随，最终夫妻二人在万仙阵被金灵圣母所杀。

还有一位仙人是瑶池金母，书中并没有正面描写到她，只是说明她是龙吉公主的母亲。

（三）凡女

在《封神演义》的群女图中，凡女这一类型占据了其中的一大部分。她们既没有仙女那样神通广大，也没有妖女那样阴险毒辣，但她们是那个时代现实女性的真实写照。通过对这些平凡的女性人物进行分析，可以将她们归为两类：

1.正面形象

（1）英勇女将

《封神演义》中涉及到的周营女将包括邓婵玉和龙吉公主，商营女将包括高兰英和彻地夫人。

由于龙吉公主在仙女的类别中进行了描述，所以这里主要谈论一下邓婵玉。书中涉及邓婵玉的笔墨不少。首先其武艺精湛，书中多次战斗都以她打败对手而胜利。此外，她身上也有着传统妇女的三从四德，特别是出嫁从夫这一条体现得特别明显。[4]在结婚前邓婵玉与土行孙是毫无感情的，可是在嫁给土行孙之后，邓婵玉仍旧履行了出嫁从夫的义务。在土行孙被张奎设计杀害后，邓婵玉一心只想为土行孙报仇，不过她在为夫报仇的战斗中被高兰英所杀，所以说连她的死也有着出嫁从夫的烙印。

商营女将的高兰英和彻地夫人与邓婵玉的性格有着很大的相似性，这里不再论述。

（2）贤妻良母

属于这一类的有纣王的三宫：姜皇后、黄贵妃、杨贵妃，苏护的妻子杨氏，周文王的母亲太姜和妻子太姬，周武王的妻子太妊，李靖的妻子殷氏，宋异人的妻子孙氏，武吉的母亲，比干的妻子孟氏，黄飞虎的妻子贾夫人和卞金龙的妻子胥氏。

首先应提到的是姜皇后。作为一个母仪天下的皇后，出于自己的职责，她以身进谏，痛斥苏妲己。正是这样的举动惹怒了苏妲己，于是她设计陷害姜皇后，即使她身受酷刑，仍然坚守大节。可以说这从一个皇后的身份上给了人们一个明示，即传统妇女就应该有这样的品格。

在其余的妻子或母亲中，值得我们提及的便是李靖的妻子殷氏和黄飞虎的妻子贾夫人。李靖之妻殷氏既是李靖的贤妻，又是哪吒的良母。[5]不过在书中我们更多地看到了她的“良母”的一面。哪咤死后托梦让殷氏为他建行宫，她也瞒着李靖去建造。可以看出，殷氏为了哪咤，她能够违背丈夫的意思而勇敢的去做一些事情。

黄飞虎之妻贾夫人是仅有几个在死后封神的凡女形象之一，可见作者对这个人物的重视之处。纣王要调戏贾夫人，她便跳楼以表清白。书中的描写不留余地地展现了贾氏的忠贞不二。即使她死后还托梦告知黄飞虎将大祸将临，让他保护好自己和孩子。可见贾氏对丈夫和孩子的爱到了很深的地步。

剩余的几位有着“贤妻良母”特征的女性人物，都是只有只言片语的零散描写，在这些描写中，都能看出她们是中国传统的贤妻良母型，恪守妇道，并没有其他特别之处。

2.反面形象

反面形象包括姜子牙的妻子马氏和苏妲己的奴婢鲧捐。

姜子牙的妻子马氏，眼里有的仅仅是钱财与权势，没有一点感情可谈。姜子牙因得罪纣王而往西岐去时，她就马上让姜子牙写休书。最终姜子牙成为西周丞相后，她就异常后悔，甚至自缢身亡。可以说马氏这个形象充满着人性的弱点。作者安排这样一个女性形象，并且是以姜子牙的妻子的身份出现，有着极强的讽刺意味。可见作者对这样的女性形象是极为痛恨的，也从反面有力地说明了作者认为传统妇女是要具有贤妻良母的品性的。

苏妲己的奴婢鲧捐的出现，体现了“物以类聚，人以群分”。在废除姜皇后一事上，她有推波助澜的表现。

《封神演义》中还有一些其他的凡女形象，诸如卖无心菜的妇人、被纣王剖腹的孕妇等。但她们都只是工具或者符号，只是为了推动故事情节的发展出现的，并无半点鲜明的形象和特征。

二、女性人物形象所反映的女性观

（一）母性光辉

《封神演义》中的女娲娘娘，殷朝的姜皇后、黄贵妃、杨贵妃，哪吒的母亲殷夫人，黄飞虎的妻子贾氏，张奎的妇人高兰英，窦荣的夫人彻地娘子，龙吉公主，邓蝉玉等，她们都是贤妻良母的代表，无不具有谦卑、守贞节、勇于自我牺牲等特质。

其中以女娲娘娘为代表。《封神演义》中的女娲娘娘作为上古女神，是女性和神性的结合，神圣不可侵犯，是权力的集大成者。[6]这反映了女性在中国古代历史上曾也是占有一席之地的，她以至高无上的神权和超人间的威力成功地维护了自己的女性尊严。所以在书中她以这种形式散发着自己的绝对母性光辉，不容任何人践踏，这也是与其他女性人物形象体现的女性光辉的不同之处。

其他散发着母性光辉的女性人物便大同小异，这里只举具有代表性的例子。姜皇后面对纣王的荒淫无道，明知于己不利，但是为了天下太平、百姓可安、江山永固，她多次规劝，最后受尽酷刑而死，作品极力赞颂这种富于牺牲的母性精神。李靖之妻殷氏既是李靖的贤妻，又是哪吒的良母，可以说是散发母性光辉的最佳典范。

（二）红颜祸水

《封神演义》的红颜祸水既有凡女如姜子牙的妻子马氏，只知道埋怨姜子牙无用，只知道钱财，是个名副其实的扫把星；又有许多女仙，身上具有诸多缺陷，尤爱发怒，最终害人害己。

当然，最称得上红颜祸水的是轩辕墓三妖，其中最主要最厉害的祸水还是苏妲己，她的两个形象都可以说是红颜祸水。在狐狸精附身之前，作为一位貌美如花的大家闺秀被进献给纣王，苏妲己不但掌握不了自己的命运，并且被苏护称为“冤家”，说“生了你一人，斷送我苏氏一门”，被亲生父亲认为是红颜祸水，非常可悲。在狐狸精附身之后，她犯下种种蛊惑纣王，残害忠良的罪行，总之殷商王朝因她而灭亡，是个名副其实的红颜祸水。

《封神演义》的作者将三妖的形象刻画得非常残忍，结局却异常悲凉。可以说是有意为之的，这样就使她们成了武王伐纣成为正义性的关键证据之一。这反映出作者根深蒂固的“红颜祸水”思想。鲁迅先生曾说过：“我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不相信妲己亡商、西施亡吴、杨贵妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的。兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。”[7]因此所谓的“红颜祸水”不过是男权社会里掌握了话语权的男性在祸难来临时掩饰自身过失、为自己开脱罪责编造出的歪论。《封神演义》的作者正是将纣亡的所有责任推到了她们的身上，这样既可以避免君臣伦理的束缚，另一方面又符合男权社会“红颜祸水”论。

（三）缺乏独立意识

在《封神演义》中的众多女性人物形象中，大多数都是没有自己的独立意识的，她们不再为自己而活，而是依附男性而存在。

在截教众女仙中，如金光圣母，云霄、碧霄、琼霄三位娘娘等，似乎是无面目的一群女性人物形象，没有外表的细致描写。她们基本属于女性符号、斗争工具之类。这些女性人物从某种角度来说是无法称之为女性的，因为她们身上看不到作为普通女人的特征。她们的出场或是为了给自己的徒弟报仇，或是为同门道友帮忙。作者用男人的模板塑造出了她们，我们可以称之为中性化的女性人物，所以没有真正的独立意识。

在凡女一类中，大多说也是没有独立意识的，体现得异常充分的是黄飞虎的妻子贾氏。从贾氏的行动中可看出她完全没有自己的独立意识，她的价值和意义必须和她的丈夫和孩子联系起来才存在。面对纣王的调戏，她想到的是自己丈夫所处的地位是如何显赫，自己不该受此屈辱，而在自己临死之际，她想到的是为自己的丈夫保全名节，想到的是自己孩子无人看管的可怜，并无一点自我意识。这正集中体现了中国古代传统文化对女性的存在价值和意义的界定，也许正因为如此，作者也将这位平凡的女性人物加入了封神榜之中。

还有就是那些骁勇善战的女将，虽然都是驰骋沙场，却又都有着三从四德、出嫁从夫的特性。邓婵玉嫁给土行孙后便成了周营之人，并极力规劝其父邓九公归周；龙吉公主虽然出身尊贵，但也跟随自己的丈夫洪锦一起伐纣；商营女将高兰英和彻地夫人也都是跟随自己的丈夫抵抗周军。而且作者将她们几人都刻画成跟随丈夫而死，这种出嫁从夫的现象正是缺乏独立意识的完美体现。

（四）矛盾性与双重性

首先是人物形象具有双重性，具有代表性的也是苏妲己。《封神演义》中千年狐狸精幻化的苏妲己外表是残忍而有功的对立型形象。苏妲己表面上是邪恶的化身，她与纣王任意荒淫，杀人无数，真可以说是残忍狠毒之至；但这是她受命于女娲娘娘的结果。如果她不以情色迷惑君王，令其失去江山，估计姜子牙伐纣也不是一件容易的事情。从内心来看，苏妲己虽然是有着残忍一面的主要人物性格，但也是具有复杂性的。如当她得知玉石琵琶精被姜子牙用三昧真火烧出原形时，她“心如刀绞，意似油煎”，这里可见她的一丝“重情重义，姐妹情深”的色彩。除此之外，在第九十六回“子牙发柬擒妲己”周军兵临城下时苏妲己在与纣王难舍难离中也透露出一种真情。所以从这一角度而言，苏妲己的形象塑造超过了其他单一的女性人物形象。

其次纵观《封神演义》中的所有女性形象，有“圣女”与“妖女”两类女性，这样两类女性人物的存在本身就具有矛盾性，有矛盾就会有对立。在《封神演义》中，作者态度分明，很明显的就是赞扬“圣女”而贬斥“妖女”，所以说在矛盾对立中又走向了统一，即作者最终表达的仍旧是他所期冀的女性应是有着三从四德的内在美。

总之，《封神演义》塑造了正反两类女性形象，而其反面形象又具有积极和消极的两面性。

三、结语

纵观全文对《封神演义》女性人物形象的分类及女性观的分析都可以看出作品中反映的中国女性的卑微。

单纯从女性人物的设置上来看：首先《封神演义》中的女性角色寥寥无几，与众多的男性人物形成对比；其次书中的第一恶人是苏妲己，并且仅有的三个妖怪就都是女性；还有一点是在仙女这一类中，作者在正义的阐教一方仅设置一个女性角色，而在非正义的截教一方设置成大多数都是女性，并且最厉害的四位截教弟子中有三位是女性。这些作者的设置都可以看出女性的卑微。

再从深层次的女性观来看，上述的四种女性观都体现着女性的卑微。红颜祸水和缺乏独立意识不必多说，是女性卑微观的直接体现；母性光辉则是遵从和维护男性社会所缔造的道德规范、伦理纲常，是男性对女性的价值取向；而正是由于女性的卑微才造就了她们的矛盾性与双重性。

总之，《封神演义》中所流露的对其中的女性角色的无论是赞美、咒骂还是嘲讽，都渗透出男尊女卑社会制度下男性对女性的价值取向，而这种取向本身，既是女性卑微的说明，也是男性霸权的表露。[8]

注释：

[1]许仲琳：《封神演义》，北京：人民文学出版社，1997年版。

[2]万方：《<封神演义>女性观刍议》，九江学院学报（社会科学版），2013年，第4期。

[3]楊林夕：《德欲矛盾 菩萨妖魔——论明代神魔小说的女性形象》，宁夏师范学院学报，2010年，第2期。

[4]杨惠琴：《对<封神演义>中女性形象塑造的精神分析》，成都：四川大学硕士学位论文，2006年。

[5]徐仲琳编，钟惺评：《封神演义》，济南：山东文艺出版社，1992年版。

[6]黄景春，穆劲伊：《<封神演义>人物的分类研究》，韶关学院学报，2011年，第5期。

[7]鲁迅：《鲁迅全集》，北京：人民文学出版社，1981年版。

[8]齐凤艳，聂英杰：《从<封神演义>的女性角色看中国古代女性的卑微》，读与写（教育教学刊），2007年，第8期。

（王帅 甘肃兰州 西北民族大学维吾尔语言文化学院 730030）