故国余魂长缥缈 残灯绝笔尚峥嵘——隅举《船山记》解读船山精神

胡国繁，胡兴衡

(衡阳县王船山研究室，湖南 衡阳 421200;衡阳县教育督导委员会办公室，湖南 衡阳 421200)

故国余魂长缥缈 残灯绝笔尚峥嵘
——隅举《船山记》解读船山精神

胡国繁，胡兴衡

(衡阳县王船山研究室，湖南 衡阳 421200;衡阳县教育督导委员会办公室，湖南 衡阳 421200)

船山乃千古爱国大儒，气格清绝、傲骨峥嵘。《船山记》是船山先生针对其毕生奋斗经历有意而为的一个总结报告，以石船自况，述归隐之衷，咏争天之志，浓缩了船山的思想人格，代表其文学创作高峰。“石船山”可谓传承中华民族文化精神的绝佳载体，是船山精神的美学象征。

王船山;《船山记》; 民族精神

王夫之是中国古代思想文化的集大成者，有关船山哲学思想的探讨,历来是学界关注的热点。近年来,随着船山学的研究领域不断扩大,对其文学理论和创作的研究文章也日渐增多，虽然“联系其文学批评、文学创作,对船山在文学理论与实践上的贡献作全面、系统的探讨者则殊未见。”[1]3，正因为如此，船山同样独树一帜的文学才华并未得到应有的认可。“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”[2]3人品虽不能完全决定文品，却是构建文品的内核。比如没有优秀的人品，没有对祖国民族的深爱，抒发爱国爱乡之情，断不能有或深沉或高远的表达。“故国余魂长缥缈，残灯绝笔尚峥嵘”[3]4384，船山美文《船山记》就是典型范例。

鲁壁清琴 华夏民族魂

王夫之是最有资格与孔子相呼应的爱国大儒之一。湖南学者萧度1917年这样评述道：“而农先生当神州陆沉、明社丘墟之日，知事不可为，乃退隐衡阳，结庐船山，慨然以著述删订为己任，数十年间，遗稿山积……凡经、史、子、集诸书，虽经湘先哲邓湘皋、曾文正累征刊行，然遗书散佚，湮没而不传者，尚不知其凡几也。先生胸有千秋，目营四表，考其所评选诗抄，与尼山自卫反鲁正乐删诗之意息息相通，迥非唐宋以来各选家所能企及。”[4]1王夫之与孔子一样，是一位人格极为优秀臻于完善的宗师。为挽救春秋末年“礼崩乐坏”局面，当时最有历史使命感的孔子大胆兴办私塾，编订六经，是以成为中国第一位老师，永为后人景仰。而当明朝覆亡之后，中华文明与文化又一次面临危机之时，我们民族诞生了一位集大成的文化宗师王夫之。

“秦坑从烈火， 鲁壁自清琴。”[3]4489这是船山先生一句比较有名的诗。表达了上层知识分子高贵的自觉自尊与充分的文化自信，以及对一时权势的轻视乃至蔑视。再严酷的暴政，也不能完全毁灭“清琴”——民族的优秀文化。文化是一个民族赖以生存发展的根系。“埋心不死留春色，且忍罡风十夜霜。”[3]4426船山武装复国梦破灭后，力图给中华文化留下优良的种子，以图将来在神州大地实现民族复兴之春。

熊考核赞誉王船山为“天地人文心，华夏民族魂”[5]51，熊先生将船山与现代的鲁迅相提并论，我认为恰如其分。王船山正是鲁迅在《中国人失掉自信力了吗》一文中所说的民族脊梁人物。王船山没有为我们的民族以直接的方式悲壮殉道——舍生取义。但是，从某种意义上讲，他属于更“难”的一层。梁启超在《谭嗣同传》中的记载了甘做中国变法流血第一人的谭嗣同给他的诀别语：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。今南海之生死未可卜，程婴杵臼，月照西乡，吾与足下分任之。”“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”梁启超毕生远师王船山，认为肉身成仁而精魂长存天地的谭嗣同倒下后，无疑成就了中华的又一昆仑。“程婴杵臼，月照西乡”的典故出自《史记》。公孙杵臼曰：“立孤与死孰难？”程婴曰：“死易，立孤难耳。”公孙杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。”杵臼仅仅是为了忠主抚孤，而与程婴分工赴死，其人文精神当然无法与谭嗣同相提并论。王船山、鲁迅完成的就是程婴、梁启超的工作，并以其出色的影响力而堪称民族脊梁。 而《船山记》的抒情对象兼审美客体“石船山”，堪称传承中华民族文化精神的绝佳载体。

以石明志 遗世而独立

我时常揣想，三百多年前，衡阳县僻远穷乡金兰，一位自知不久于人间、久病如风中之烛的老人，久久伫立于一座光秃秃的形似石船的山下，随即步入一个叫做湘西草堂的茅庐，血泪和墨，秉笔疾书，一气呵成毕生绝笔——《船山记》。这位老人就是“南国儒林第一人”船山先生。绝笔，在这里有两个含义，一是这篇散文的确是船山先生自知不久于人世之时所写的封笔之散文，看得出，此文是一挥而就的，因为它一气灌注。而就在写作此文的三个月后，王船山与世长辞；二是，我认为这篇散文是浓缩了船山精神的能传递船山深刻思想与创作艺术的作品，将之置于中国历代散文名篇之中，也足可引人注目，令人拍案叫绝。此文是作者针对其毕生奋斗经历有意而为的一个总结报告，以石船自况，述归隐之衷，咏争天之志。交代清晰扼要，写景意到境生，议论极见章法，抒情蹇重顿挫，笔致悲凉沉毅。个人认为倘能心领神会，那么其励志上的价值乃至文艺价值超过古代的同类文章，如王安石的《游褒禅山记》、刘基的《苦斋记》、归有光的《项脊志》、刘禹锡的《陋室铭》等散文。台湾郭鹤鸣在《王船山文学研究》一书中称：《船山记》系船山“晚年心境之写照”，“一生守孤抱独、坚贞不移之志节，可以从中得到清楚的认识”，“在船山文集中具有代表性的特殊意义绝非寻常人模山范水的作品可比”[6]554-556。下面笔者作逐段赏析。

船山，山之岑有石如船，顽石也，而以之名。[3]4226

这是《船山记》的开篇，也是全文的主旨句。中央电视台王船山专题片《不灭的圣灯》中特地引用了这一句。笔者在课堂上运用“关键词句解读法”，如此讲解：开篇强调顽石之顽。作者为何不在“有石如船”后紧接着说“而以之名”，偏要插进去一个“顽石”？莫非是因为此处岩石比其他地方来得特别坚硬？其实，正如《西游记》中的孙悟空是从石头缝蹦出的石猴，《红楼梦》中写贾宝玉衔玉而生一样，顽石在此处寄寓了抒情主人公我赋予的独特象征意义，孙悟空是石猴化身，象征他能战善斗、勇敢顽强；贾宝玉乃女娲娘娘补天废弃的一块石头落了人间，象征贾宝玉不愿意补腐朽封建社会的天，厌官场与科举考试，为其日后的种种乖张个性张本。《船山记》中顽石的象征意义就是船山本人的贞固节操，这也是全篇行文所围绕的主旨。顽石也，或者第三段的此吾山也，都可以视为本文的中心句。接下来作者用6组景象，12个分句构成的排比句来描家乡之丑揭家乡之短，从有无生命的冈溪、田沼、空间，写到有生命的草木、禽兽、居民。其实他不厌其烦，恰恰是为了证明自己深深热爱这里的一石一草一木一人，只有境界高迈的人才会有与船山先生一样的同感：知道所爱的短处不护短，而又执着地去爱，这才是更深的爱。

其冈童，其溪渴，其靳有之木不给于荣， 其草癯靡纷披而恒若凋，其田纵横相错而陇首不立，其沼凝浊以停而屡竭其濒，其前交蔽以絯送远之目，其右迤于平芜而不足以幽，其良禽过而不栖，其内趾之狞者与人肩摩而不忌，其农习视其堘埒之坍谬而不修，其俗旷百世而不知琴书之号。[3]4226

自古文人墨客皆以描绘美景为乐事，而以家乡尤甚。王粲《登楼赋》中饱含深情的写道：“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留？……人情同于怀土兮，岂穷达而异心？”[7]39可是船山起笔却将自己的栖身之地说得鄙陋不堪一无是处。怀抱耿耿孤忠的船山终究做不成林和靖、陶潜那样的隐逸之士，“岩扉松径长寂寥、唯有幽人自来去”[8]52非其所愿，只因为“扶寸之土不能信为吾有。”[3]4226所有的美景皆因国破家亡而成了哀景。同样是隐居，但和那些享尽湖山之美，林泉之幽，万物之性，天地之趣的隐士相比，一切美好皆因久扣心头的亡国之痛与行将赍志而没的遗憾而消失得无影无踪。

可是船山先生真如他眼底笔下的顽石一般“冥顽不化”，转笔写道：

然而予之历溪山者十百，其足以栖神怡虑者往往不乏，顾于此阅寒暑者十有七，而将毕命焉， 因曰此吾山也。[3]4226

可是我经历的山水成百上千，那足以颐养精神消除思虑的地方也不少，但是我在石船山这里度过了十七个寒暑，而且将在此度过我的余生，因而我说：这是我的山啊。虽非信美而亦吾土兮！一句“此吾山也！”怎能不动人心魄！

古之所就，而不能概之于今；人之所欲，而不能信之于独。居今之日，抱独之情，奚为而不可也？古之人，其游也有选，其居也有选。古之所就，夫亦人之所欲也。是故翔视乎方州，而尤佳者出；而跼天之倾，蹐地之坼，扶寸之土不能信为吾有，则虽欲选之而不得。蠲其不欢，迎其不棘，江山之韶令，与愉恬之志相若则相得；而固为棘人，地不足以括其不欢之隐，则虽欲选之而不能。仰而无憾者则俯而无愁，是宜得林峦之美荫以旌之；而一坏之土，不足以荣吾所生；五石之炼，不足以崇吾所事。栫以丛棘，履以繁霜，犹溢吾分也，则虽欲选之而不忍。赏心有侣，咏志有知，望道而有与谋，怀贞而有与辅，相遥感者，必其可以步影沿流，长歌互答者也；而茕茕者如斯矣，营营者如彼矣，春之晨，秋之夕，以户牖为丸泥而自封也，则虽欲选之而奚以为？[3]4226

对这里的人，他与三百年后的鲁迅先生一样，是含泪的嘲笑，是“哀其不幸怒其不争”，鲁迅先生在死前不久的著名散文《死》中说“一个也不宽恕”，船山先生在这篇散文中使用最多的字是“不”。我们不难想象，这个“不”的含义是：不被外界诱惑收买、不后悔“抱独”“此吾山”的人生抉择。

通观全文，船山先是对隐居之地石船山一带进行一番铺陈描写，欲扬先抑。继而借势进行议论与抒情，“不得”、“不能”、“不忍”、“奚以为”，要言不繁，层层推进，气势逼人，高潮迭起，辞采与义理兼得，四个“不”只为表达船山先生对栖身之地依依不舍之情，及疲马旧巢、池鱼故渊之思。进不能做“仰而无憾则俯而无愁者，退不能得“赏心有侣，咏志有知，望道而有与谋，怀贞而有与辅，相遥感者”。而在志节皎然如斗月的船山看来：其难舍穷僻居地的深层原由是：一个人倘若不能做到俯仰无愧，那么他就不配上天赐予他的美荫林峦。而我根本不求上天的赐予，我的人生不是为了荣耀与追慕而来，而是为了正道的事业与坚贞的品格。倘若没有这些，居地的美好舒适于我如同虚设，所以即便在美好的时节我也宁可选择自封。

文末两节为第三部分，先生再次强调了自己认定的生命的归宿，口吻与《陋室铭》“斯是陋室，惟吾德馨”相仿却又毫无欣欣然的自得：

夫如是，船山者即吾山也。奚为而不可也？无可名之于四远，无可名之于末世，偶然谓之，歘然忘之，老且死，而船山者仍还其顽石。严之濑，司空之谷，林之湖山，天与之清美之风日，地与之丰洁之林泉，人与之流连之追慕，非吾可者，吾不得而似也。吾终于此而已矣！[3]4226

“还其顽石”，直译：顽石还是顽石；意译：石船有情还忆我，顽石延续我的精神品格。归结主题，并且升华主题，由亲缘之爱上升到知音之爱。曾国藩的诗句“老屋有情还忆我，夭桃无主自开花”，表达的还只是浓浓的乡情。

“辛未深秋记。”[3]4226表面看是注明写作时间。其实细心的读者会感受到抒情主人公的提示：顽强生命力无惧萧杀，这与本文思想意蕴吻合而艺术上也余音绕梁。船山自忖生命即将进入迎接死亡的尾声，然而生得尊严有节，死亦无惧无怨。

结 语

笔者曾在《中华文明与船山文化》一文中提出：“船山精神应该成为我们民族的最强音与根治集体软骨病的精神钙质。”[9]107王夫之笔下的“石船山”就是船山精神之钙的美学象征。纵览船山一生行止可知，石船山，确实是王船山先生独一无二的知音，或者说只有王船山是这座无名小山的知音。在中国古代，以石为友，历来被认为是极其致远的境界，而先生最难得的还是以石明志，其志坚如磐石，其高标人格遗世而独立，是故他能以汉服完发“活埋”全道的气节闻名海内。前述王安石、刘基、归有光、刘禹锡的励志散文，诚然笔法老到，但与船山的《船山记》最明显也最要命的差距在于抱负胸次，前述作者言志抒情更多的在个体情感层面，而船山可谓思接千载、胸罗万象，其所言之志，乃天下为公之大志，或者说正如他远师的张载说的一样，乃是为天下立心，为生民立命，为圣贤继绝学，为万世开太平。难怪有学者作家说船山的如椽巨笔撬动了石船山，让千万年寂寂无名的一座不毛小山与南岳比肩而驰名中外，让为该山命名复以之自号的船山本人“岳衡仰止”(陶澍为湘西草堂堂屋横匾题额)。余光中说，湘西凤凰县因为沈从文的彩墨而不朽；笔者坚信，位于湘水西部的石船山乃至衡阳县必将因为船山先生而名满天下、文灿千秋。

[1] 谭承耕.船山诗论及创作研究[M].长沙： 湖南出版社，1992.

[2] 施议对.人间词话译注[M].长沙：岳麓书社,2003.

[3] 王夫之.船山遗书[M].北京:北京出版社,1999.

[4] 王夫之.王夫之古近体诗评选三种[M].保定：河北大学出版社, 2008.

[5] 熊考核.走近船山[M].长沙：湖南人民出版社,2012.

[6] 郭鹤鸣.王船山文学研究[M].台北：台湾师范大学国文研究所,1991.

[7] 王国安.古代散文选析[M].上海:上海世纪出版集团,2000.

[8]孙洙.唐诗三百首[M].北京：中华书局,1984.

[9]胡国繁.行止船山[M].北京：中国文联出版社，2013.

(编校 吴 戬)

The Soul is Long Dimly Discernible in Homeland and the Remnant Lamp and Swan Song is Still Extraordinary——Interpretation of Wang Chuan-shan's spirit inChuanshanji

HUGuo-fan,HUXing-heng

(Research Office of Wang Chuan-Shan of Hengyang County,Hengyang Hunan 421200,China; Office of Education Steering Committee of Hengyang County,Hengyang Hunan 421200,China)

Chuanshan is a patriotic scholar with lofty and unyielding character through the ages.Chuanshanjiis a summary report about Wang Chuan-shan's lifelong struggle experiences,which concentrated Wang Chuan-shan's spirit and personality,passed on his deep thought of patriotism and it represented the peak of his literary art.“Shichuanshan” can be described as the excellent carrier of responsibility and inherit of the cultural spirit of the Chinese people and it is the symbol of the spirit of Wang Chuan-shan's aesthetics.Wang Chuan-shan's spirit should be the calcium of our national spirit.

Chuanshan;ChuanShanJi; national spirit

2017-02-18

胡国繁(1972—)，男，湖南衡阳人，副研究员，主要从事船山学研究。

B249.2

A

1673-0313(2017)02-0027-04