正义、公忠、民本视阈下的彭玉麟伦理思想初探

陈力祥

(湖南大学 岳麓书院， 湖南 长沙 410082)

正义、公忠、民本视阈下的彭玉麟伦理思想初探

陈力祥

(湖南大学 岳麓书院， 湖南 长沙 410082)

学术界对彭玉麟军事、政治思想给予了较多的关注，但对其伦理思想的关注则付之阙如。彭玉麟伦理思想的形成浸润于孔孟、程朱道德文化，并在传统道德文化的浸润中成就其道德理想：不为名利所趋的正义思想，肝脑涂地的公忠思想，为民谋福祉的民本思想。其中正义思想是公忠与民本思想的前提与基础，公忠与民本思想是其正义思想的落地。彭玉麟的伦理思想彰显了他讲求义道、一心为公、忠诚为国、爱民如子的伦理精神。彭公的伦理思想对净化当前官场风气、提高官员素养等有着重要的价值。

彭玉麟；伦理思想；民本；公忠；正义

晚清名将彭玉麟，字雪琴，晚年自封退省庵主人。彭玉麟在其军旅生涯中，笔耕不辍，写过很多奏折、诗词、文集、书信等，这些文字，既彰显了彭玉麟的情感世界，又折射出其伦理道德思想。当前，学术界对彭玉麟军事思想研究较多，而对其伦理思想的研究颇有不足，这为我们研究彭玉麟的伦理思想提供了契机。

彭玉麟伦理思想，与他本人的心路历程息息相关，主要涉及如下几个层面：不为名利所趋的正义思想，肝脑涂地的公忠思想，为民谋福祉的民本思想三个层面。

一、传统文化对彭玉麟伦理思想形成的影响

彭玉麟伦理思想的产生并非空穴来风，而是得益于两千多年的传统伦理文化对他的浸润，并有其哲学基础的。彭玉麟生活在晚清，两千多年来的传统文化对他的影响颇为深刻。“历史人物是他们时代一定思想的代表。他们的动机不是从琐碎的个人欲望中，而正是从他们所处的历史潮流中得来的。”[1]343-344彭玉麟伦理思想的产生，亦与当时的历史潮流息息相关。传统文化经过千年积淀，对彭玉麟的浸润可谓深刻：他生活在官宦家庭，儒家道德文化对他的浸润与熏陶，奠定了他的道德文化基础。儒家文化的仁民爱物思想、公忠思想、正义思想等，对彭玉麟产生极为深刻的影响。传统道德文化使他“存好生之心，推好生之德，以见于亲亲、仁民、爱物”。[2]254中国古代文化历经先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、宋明理学以及明清朴学等阶段，时间流驶，不变的是传统文化中所蕴涵的道德文化。儒家文化重视人伦之特质，在一定层面构筑了中国人的伦理特质。彭玉麟生活于官宦家庭，良好的家庭背景给予了他在传统道德文化层面的良好教育。传统文化、尤其是儒家的伦理道德，如注重人之安身立命、安道成性对彭玉麟影响可谓至深、至远，这种道德文化教育铸就了彭玉麟的道德品质、道德人格。

孟子的浩然正气思想影响了彭玉麟一生。彭玉麟一生不要官、不要命、不要名，得益于孟子的浩然正气思想对他的熏习。“孟子有言曰：‘吾善养吾浩然之气，其为气也至大至刚’，彭公庶几哉！”[3]91孟子的浩然正气思想铸就了彭公正义的人格魅力。此外，彭玉麟还深受孔孟心性思想的影响。他说：“尽心养性，保全天之所以赋于我者。”[4]49孟子有尽心、知性、知天思想。“尽心”所说的是尽本然良知之心。彭玉麟对孟子思想赞赏有加，并希图全面吸收孟子的尽心、知性、知天之思想；孟子的“思想”乃彭玉麟的公忠思想形成的“催化剂”，是彭玉麟先生道德伦理品质之“基石”。彭玉麟不仅受到传统孔孟道德思想的影响，他的伦理道德形成还受到宋明时期湖湘学派学术思想的影响。宋明时期的三大主流派(程朱理学、陆王心学、张王气学)，仍然是以伦理道德为核心的学术流派。饶怀民说：彭玉麟先生“尊奉程朱理学，包容众家之长，注重经世致用的传统学风”[5]27。正因为彭玉麟兼采众长各家学说，使他在丰厚的传统道德文化中得到洗礼，并顺利实现了伦理道德在现实生活中的展开。彭玉麟也在社会实践中不断践行着中国传统道德文化，并开创出自己的道德人生。

彭玉麟的人生，可谓是道德人生。他的道德生活的延续与展开，不仅表现在自身内圣之道，同时也表现为他的外王之道。他不仅关注个人的道德修养，同时也注重他家族的家风教育，并力主以遵德守礼作为其家风而传承，因此，彭玉麟的伦理思想也直接体现在家风、家训中。在他的家书中，他“以研寻义理为本，考据名物为末”[4]44规劝、教育其家人，彰显了他在为人处世过程中对伦理道德的身体力行。彭玉麟始终牢牢紧扣道德教育之目标，彰显了道德本位之核心主旨。基于此，彭玉麟一以贯之的道德训条为“孝梯为人伦之本”、“闺门为万化之原”[2]259，这些信条成为其伦理道德践行的现实条件。

二、不为名利所驱的正义思想

彭玉麟的道德思想，可贵的是他不为名利所驱的正义思想，因为正义思想是公忠思想与民本思想的前提与基础，故此，不为名利所驱的正义思想是其伦理思想非常重要的方面。彭玉麟以一身正气闻名，最终得谥刚直。彭玉麟的正义思想，事实上包含着两个层面：其一是他的正直思想；其二是他的义道思想。

彭玉麟不为名利所驱的正义思想，彰显于军旅、政治生涯当中。他一生始终以正义作为为人处事、立身处世的基本原则。在彭公的家书中，他屡次提及关于为人处世必须正义的基本思想。他说：“夫人不可为名所驱、为利所驱，尤不可为势所驱，终须为正义作前驱。”[6]57义利思想是传统文化中重要的范畴，义利之辨也是传统社会中讨论的核心话语。程子曰：“天下之事，唯义利而已。”[7]124朱熹曰：“义利之说乃儒者第一要义。”[8]227彭玉麟深受中国传统义利观的影响，在他看来，人之所以为人，最为关键的是不能为名利所驱使。如若过分地沉湎于名与利，则必将失去人之所以为人的本质性的东西——人性。人在当下的生活，关键是要讲求义道，并将之作为道德选择的首要任务。彭玉麟正义思想的逻辑展开为民本与公忠思想，可见，正义之道非常关键。他说：“不为包孝肃，亦为李清献。”[9]84彭玉麟提及的历史上两个关键性、典型性的践行正义思想的代表性人物，充分展示了他内心世界的公正信念。彭玉麟的豪情壮语，充分展示了他将正义作为座右铭并为之奋斗的基本理念。正义作为匡正社会的一种基本力量，是社会满满的正能量；如果社会没有正义，那么国家、社稷就会陷入悲惨之境地，诚如俞樾所说：“大丈夫出处进退，关系风俗之盛衰。天下之大乱，不徒在盗贼，而在士大夫进无礼、退无义。”[10]535这一点与彭玉麟所关注的正义正相吻合。在彭玉麟的人生历程中，他一向以公正思想作为其座右铭，并时刻警醒自己与自己的家人。

彭玉麟不但一贯推崇正义理念，在社会生活实践中他也是积极的正义践行者。首先，在他的家风与家规的训诫中，彭玉麟不但强调人须以正义作为其“前驱”，而且凸显为人也不能失去正义之心。他说：“夫人不可为名所趋，为利所趋，尤不可为势所趋，为人不可失去正义之心”[9]82这是彭玉麟在给他弟弟写的家书中一段告诫，意思是人之所以为人，不能没有正义之心，失去正义之心，非人也。彭玉麟一生都努力践行正义思想，并以之进行自我约束、自我警醒。在给他叔叔的一封信中，彭公再次提出要以正义思想作为自己的行动指南。他说：“从来带兵之官，辄克扣军粮，私肥囊橐。近世何尝免得。侄深愧不能禁人之不取，但求我身勿犯。”[9]84彭玉麟在信中提出军中诸多不合乎正义、道义之事：当时湘军自筹军费，因此有相当一部分官员贪污腐败，中饱私囊，在彭玉麟看来，这是很不合乎道义的，也是不正当的。彭玉麟对中饱私囊不合道义的事情深恶痛绝，并积极予以回应。彭玉麟哀叹自己虽然不能阻止别人贪污腐败，但至少自己一直在警醒自己，决不能干违背正义之事。在他的人生旅途中，他一直身体力行践行着正义之道。天京(南京)被攻陷之后，彭玉麟所率领的湘军水师不但可以报销正常的饷项，而且还有相当可观的60万辆白银供他享用。面对如此巨款，彭玉麟在他的家书中写道：“悉留协济长江，不敢携分厘以贻害子孙。”[9]84这就是彭玉麟，面对巨额财富，“不义且富与我如浮云”，彰显出彭玉麟守望正义的铮铮铁骨形象。

彭公不为名利所趋的正义思想，彰显出他伟大的人格魅力、伟大的道德情操。彭公的这种不为名、不为利的正义思想，非一般人所能及也。诚如彭公家书中写道：“有是精神，临难不畏，逢敌不惧，故能不亢不卑而成大事业。”[4]60因为身正，所以能正人；因为身正，所以能刚强。因为正义，无欲则刚，故能赢得属下信任，成就其一番事业。在彭玉麟为官的日子里，他“能侦官吏不法，辄劾惩，甚者以军法斩之然后闻，故所至官吏皆危剽。民有枉，往往盼彭公来。”[11]12002因为彭公刚正不阿，所以大家尊称他为彭刚正，他也赢得了广大民众的信任。

三、肝脑涂地的公忠思想

彭玉麟作为晚清名臣，他一生大部分时间生活在军营，军涯生活为他的公忠思想奠定了基础。其公忠思想尽显于奏折、家书中。彭玉麟的一生以正义为前提，以尽忠为过程，以民本为价值旨归，尽显其道德人格。彭公曾在自家的门帘上题写对联以尽显其公忠思想。门帘有言曰：“绝少五千柱撑肠书卷，只余一副忠君爱国心肝。”[10]203从这幅对联可以管窥彭玉麟的公忠思想，他认为读书的主要目的不是为了求得功名利禄，而是为了更好地实现忠君爱国，忠君爱国是彭公一生最大的价值追求。

为了尽现其公忠思想，彭玉麟认为人之所以为人，应先忧天下，后忧个人；先忧其德，先忧其业，后忧其得，才能更好地实现其人生的理想与价值。在彭玉麟的家书中可窥一斑君子先天下之忧而忧，乃忧不能继内圣外王之业，乃忧不能尽修齐平治之心。德不进、业不修，则足忧之；贪不廉、懦不立，则足忧之。贤否不明，仁惠不施，悲天命而悯人焉，此皆天下之隐忧。我宜独先其忧者也。若夫微名之得失，世俗之荣辱，君子固未暇及此也[4]58。

彭玉麟的一生中，始终以尽忠为其目标，以尽心、公忠为其价值旨归，一颗忠心报君王，这是他的人生目标与理想。他的一生，更多的是忧虑国家、民族与社稷，而不是患得患失。一心为公，忠诚为国是他的真实写照。彭玉麟反对因忧个人之得失，忧个人之利益而忘却对国家的公忠。甚至在考取科举与功名方面，他也反对为博取功名而实施的科举考试：“若定要拘拘于科名，则所修学业，非为自己学，乃为科名学，吾未见其成。”一言以蔽之，公忠思想占据了彭玉麟内心世界的全部。他曾在奏折说：“臣素无室家之乐，安逸之志。治军十余年，未尝营一瓦之覆，一亩之殖。受伤积劳，未尝请一日之假。终年风涛矢石之中，未尝移居岸上，求一日之安。……臣之从戎，志在灭贼。”[10]227彭玉麟一心向公，他考虑更多的是国家这个“大家”，而不是自己的小家；考虑更多的是大众利益，而不是个人得失；考虑更多的是国家与社稷的安危，而不是个人的安逸。彭公的公忠思想集中体现在他积极的担当意识。他说：“然不敢因是亲惮寂之徒，入虚无之境，以自娱。盖粤地烽烟方炽，正男儿立功卫国时也。”[10]43彭玉麟主张以积极入世的人生态度对待“大家”之事。他敢于担当，充分展示了他一心为公，对君忠诚的思想。虽然彭公一生多病，但他能处处为朝廷着想，为国家社稷着想，深切体现出他一心为朝廷、为社稷奉献力量的拳拳之心，体现他的公忠思想。

今广东防务吃紧，时事艰难，朝廷宵旰忧勤。臣一息尚存，断不敢因病推诿，遵即力疾遄征，以身报国，毕臣素志。前折即蒙恩准开缺并除长江差使，臣亦万不敢辞此广东之行，以免另简他员，往返迟延月日，致误大局。[10]348

彭公一生深受中国传统道德文化的影响，在他的人生旅程当中，他时时用良知检讨自己的公忠。虽然屡立战功，但他丝毫不敢懈怠，也不因此而居功自傲。不仅如此，他还经常性地将公忠思想作为家训训诫他的子孙后代。他说：“竭为尽心供国课，作忠教孝永家传。”[2]131彭玉麟一直以积极的人生态度对待他的事业，一直尽心尽力地完成他认为应该尽良知来做的事情，不仅自己身体力行，还将公忠精神作为家训、家风代代相传。这是一种积极的入世情怀，一种积极的责任担当精神，一种为世人所称颂的公忠精神。

一向以自傲著称的张之洞，都曾对彭玉麟的公忠思想称颂有加。他说：“加官不拜，久骑湖上之驴；奉诏即行，誓剪海中之鳄。”[12]349此言精当地阐明了张之洞对彭玉麟对待国家社稷的公忠之心之称颂。除张之洞外，对彭玉麟公忠思想赞不绝口的还有余樾先生。他说：“咸丰、同治以来诸勋臣中，始终餍服人心，无贤不肖交口。”[10]534余樾对彭玉麟的崇高评价是基于彭玉麟一心为公的公忠思想。彭玉麟因公忠而显赫，因公忠而为世人所称颂。余樾说：“称之而无毫发遗憾者，公一人而已。”[10]534世人的评价和称赞颂彰显了彭公伟大的人格魅力，究竟实质乃是公忠思想使然。

四、为民谋福祉的民本思想

在彭玉麟的道德伦理思想中，除了他不为名利所驱的正义思想、肝脑涂地的公忠思想外，还有他一心为民的民本思想。彭玉麟民本思想由孟子尽心而展开：为民尽良知之心，做良知之事，为民谋福祉。在彭玉麟的一生中，他非常关注老百姓的生活，以民之幸福作为自己为官执政的动力与目标。他一生不为权势所屈，不求当官发财，淡泊名利，唯一关心的是国家的富强与老百姓的幸福与安康。他说：“自古富强之策未有不从百姓始。”[10]259国家的兴盛与强大均是以民富为基本前提的。“为官不为民做主，不如回家卖红薯”，彭玉麟时时坚持民本理念，富民裕民，充分彰显了他视民如伤的民本思想。他认为：欲以民为本，首要的是从民生入手，为此，彭玉麟提出了“厚民生而培元气”的基本思想。为官执政，首要的是要让百姓得红利，让民众获得福祉，惟其如此，才能使国家富强。

那么如何才能使老百姓获得实惠，得到福祉，彭玉麟认为必须狠抓吏治。在彭公看来，老百姓生活窘困，民不聊生，在很大层面是因为为官者不作为，或者说作为不当使然。他说：“民生多困，实由吏治多疏”[10]255此语精当地吐露了老百姓窘困的根本原因。实现民本，整饬吏治刻不容缓。易言之，如果能抓好吏治，则老百姓的福祉定将实现。那么如何实现吏治，彭玉麟认为治理吏治之人至关重要，欲很好地实现吏治，关键是要抓住奉行法令之人。因为在日常生活中，执行法令之人，他们直接与民交往，他们掌管着方针、政策的制定与实施，而这些方针、政策又直接与民众息息相关。“民之困，不困于朝廷之法令，而困于奉行法令之人。”[10]258在彭玉麟看来，造成老百姓穷困，取决于与民直接打交道的官吏，因为他们是政策的执行者，直接影响到老百姓生活的幸福与否。在彭玉麟看来，设立官员的根本目的就是为了爱民、恤民，为民服务，让老百姓能有效得到更好的福祉。他说：“设官亦为民，官不爱民者，何以食禄报君恩。”[10]75可见，设立官员主要的目的是爱民、敬民、为民服务，让民众过上好的生活，并生活得有尊严，因之，选拔官员至关重要。同时，彭玉麟也突出强调要把握好选官这一难关。他认为：选官之要，在于知人、识人，如此，方能更好地实现选拔官吏；选拔出好的官吏，则能更好地实现为民服务，实现民众福祉，由此则能更好地实现国家的平治，国家的平治则能更好的抵御外来侵略、侮辱。故此，实现民本，察人、识人最为关键。他说：“能知人而后可以察吏，能察吏而后可以安民，能安民乃可治内，能治内乃可攘外。”[10]398可见，民本思想的实现，官员的正确选拔不可或缺。

彭玉麟的民本思想不仅表现在官员选拔上，还表现在他的日常言论上。他说：“为官视民如鱼肉而吾为刀俎者，直可杀。”[10]389彭玉麟不仅强调做官须以民为本，而且高扬民本，反对将百姓置于官员的对立面，惟其如此，才能更好地实现民本。在彭玉麟看来：生逢乱世，作为官员要更多地拥有责任与担当精神，并将老百姓的利益放在首位，爱民如子，视民如伤，如此方能更好地使老百姓利益最大化。“生逢乱世，而以私为事，恐诛戮无擎，则爱民两字不将等若狂嗟乎。故而要刻刻存爱民若子之念，刻刻惧屈杀无鼙之人。”[10]72彭玉麟不但关注选拔官吏以实现老百姓利益的最大化，同时也注重结合社会现实，竭尽所能地实现普通民众利益的最大化。官员素质的高低，直接决定了民众生活的幸福与否：如若官员素质低下，且无责任担当，必将直接导致民众困苦。他说：“以冤求申而诉，诉而更冤，民何以堪。”[10]463如若官员素质低下，在处理民众问题上颠倒是非、颠倒黑白，必将导致民众生活窘迫，让民众陷入绝境。如此，则必将使老百姓怨声载道，民心涣散，则国之将危。因此，彭玉麟希望为官者要好好执政，为民谋福利，这彰显出他为民谋福祉的民本情结。

彭玉麟作为晚清高级官员，他对处于乱世时期的民众深深忧思，这充分展示了他高尚的道德情操与道德魅力。彭公力倡民本，力图实现民本，认为只有这样才能实现国故邦宁。他说“国脉与民生相须而治，苟非心勤民虞，念切民依，稗民情无隐而不可以上通，上恩无时而不可以下究，何能使民心安靖不扰，而邦本日固，外侮潜消。”[10]345彭玉麟的民本思想，充分彰显了他的高尚的道德情操与对普通民众的道德情感，是其道德伦理思想的充分展现。

五、结语

彭玉麟深受儒家传统伦理、特别是孔孟道德文化的影响，其道德伦理思想的践行，得益于浸润了丰厚的儒家道德文化。彭玉麟的道德伦理思想主要彰显为三个层面：不为名利所驱的正义思想，一心为公与对君主忠诚的公忠思想，为民谋福祉的民本思想。这三大思想是彭玉麟伦理思想的核心，贯穿着彭玉麟的华彩人生。彭玉麟的一生，可谓是道德的一生、公正的一生、忠诚的一生、一心为公的一生。彭玉麟的道德伦理思想，虽然在一定层面上带有阶级与历史性的局限，但如若我们抛弃历史与时代之成见，必能拨云见日，必定能管窥彭玉麟伟大的道德人格。他的道德人格中的公正、公忠以及民本思想，是当代官员为官必须遵循的道德人格。打铁还需自身硬，为官者若能学习彭玉麟的伦理道德思想，官场必将迎来新的气象。

[1] 马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集：卷四[M].北京：人民出版社，1972.

[2] 彭玉麟.彭玉麟集：中集[M].长沙：岳麓书社，2003.

[3] 朱孔彰.中兴将帅别传·彭玉麟[M].长沙：岳麓书社，1989.

[4] 彭玉麟.清代四名人家书·彭玉麟[M].上海:上海广益书局，1936.

[5] 饶怀民.湖湘文化论集:湖湘文化的源流、结构及其特征[M].长沙：湖南师范大学出版社，2000.

[6] 彭玉麟.清代四名人家书:中国近代史料丛刊[M].台北：文海出版社，1971.

[7] 程颢,程颐.二程集[M].北京：中华书局，1981.

[8] 黎靖德.朱子语类:卷一二[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[9] 彭玉麟.清代四名人家书:第六十三辑[M].台北：文海出版社，2004.

[10] 彭玉麟.彭玉麟集:上集[M].长沙：岳麓书社，2003.

[11] 赵尔巽,等.清史稿:卷 三十九[M].北京：中华书局，1977 .

[12] 徐一士.一士类稿一士谈荟[M].北京：书目文献出版社，1984.

(编校 吴 戬)

Preliminary Study on Peng Yu-lin's Ethical Thought from the Perspective of Justice,Loyalty and People-based Thought

CHENLi-xiang

(Yuelu Academy,Hunan University,Changsha Hunan 410082,China)

The academic circle has paid great attention to Peng Yu-lin's military and political thought,but neglects his ethical thought. The formation of Peng Yu-lin ethical thought infiltrated in the moral culture of Confucius and Mencius and Cheng and Zhu,and his moral ideals is formed in the traditional moral culture: justice,loyalty and people-based thought. The thought of justice is the premise and foundation of loyalty and people-based. Peng Yu-lin's ethical thought showed his ethical spirit of his emphasis on righteousness,whole-hearted devotion and loyalty to his country. Peng Yu-lin's ethical thought has important values to purify the current bureaucratic culture and improve the quality of officials.

Peng Yu-lin; ethical thought; people-based thought; loyalty; justice

2016-12-23

陈力祥(1974—)，男，湖南邵阳人，教授，博士后，主要从事传统伦理、宋明理学、船山学研究。

B259.9

A

1673-0313(2017)02-0037-05