诗歌与徐福

陈洪英

（广州航海学院 基础部，广东 广州 510725）

0 引言

徐福，字君房，秦朝时齐地人，当时的著名方士。他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识。徐福东渡最早记载于《史记》中的《秦始皇本纪》和《淮南衡山列传》。《秦始皇本纪》简单记载了徐福的一次航海经历，他率领数千童男童女航海，寻找海中三神山和仙人。

既已，齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。

这是徐福渡海的最早记载，徐福作为航海家的身份在正史中得以确认。

在《史记•淮南衡山列传》中详尽记录了徐福两次航海始末。

又使徐福入海求神异物，还为伪辞曰：‚臣见海中大神，言曰：‘汝西皇之使邪？’臣答曰：‘然。’‘汝何求？’曰：‘原请延年益寿药。’神曰：‘汝秦王之礼薄，得观而不得取。’即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙，有使者铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜问曰：‘宜何资以献？’海神曰：‘以令名男子若振女，与百工之事，即得之矣。’‛秦皇帝大说，遣振男女三千人，资之五穀种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。

徐福第二次航海找到了“平原广泽”，于是没有再回到秦国。是什么原因让徐福在“平原广泽”登陆，停止了东渡寻仙山的航海之旅？“平原广泽”到底在哪里？研究者纷纷提出航海家徐福以求仙为名，实为躲避秦代的苛政；亦有人认为徐福渡海是为了打通商路、开疆拓土殖民海外而进行的一次航行。其中求仙问药说被大多数人所认可，因此后代诸多诗歌作品中徐福均是求仙术士的形象。

作为东渡先驱，徐福东渡“得平原广泽”，对于东渡登陆地点，众说纷纭，包括美洲、夏威夷、菲律宾、日本、朝鲜、台湾等地，一般都认为徐福东渡终登陆地是日本。

据考证徐福东渡确有其事，不管其东渡所为何事、为取何物，终究不能泯灭其东渡先驱的身份。作为东渡先驱，其勇气不能不被后世所景仰，作为一个诗歌意象，徐福不断出现在历代诗歌中，各位诗人站在自己独有的立场咏叹徐福其人其事，并赋予徐福诗人所处的时代的新的身份内涵。纵观历代抒写徐福的诗歌，徐福主要有以下形象：初盛唐的求仙术士、中晚唐的航海义士、宋元的反抗勇士、宋末得到仙人、明清之际的亡命遗民。

1 东渡求仙术士

道教自东汉创立，经魏晋南北朝不断壮大，至唐，统治者自称为太上老君老子李耳后裔，由于唐王室的重视和扶持，道教由民间宗教一跃而为官方宗教，成为三教之首，《道德经》也成为科举考试科目。出于对道教的推崇，唐代皇帝大都相信服用金丹可以延年长生，不惜投入大量财力物力命道士制炼金丹，使炼丹术的发展达到极致。东渡先驱徐福作为秦朝最著名的方士，后世诗人多借徐福东渡未归之事，宣扬求仙之虚妄。

初唐独孤及《观海》中有（《全唐诗》卷 246）“徐福竟何成，羡门徒空言”。

顾况《行路难》其三（《全唐诗》卷265）亦在贬斥求仙：“徐福一去音书绝。行路难，行路难，生死皆由天。秦皇汉武遭不脱，汝独何人学神仙。”

李白《古风》（《全唐诗》卷 161）也认为秦始皇“尚采不死药，茫然使心哀。……但见三泉下，金棺葬寒灰”。

白居易《海漫漫－戒求仙也》（《全唐诗》卷426）言其徐福求仙之诳诞：“徐福文成多诳诞，上元太一虚祈祷。君看骊山顶上茂陵头，毕竟悲风吹蔓草。何况玄元圣祖五千言，不言药，不言仙，不言白日升青天。”

李商隐《海上》（《全唐诗》卷540），寓戒皇帝求仙之昏庸：“石桥东望海连天，徐福空来不得仙。直遣麻姑与搔背，可能留命待桑田。”

可以看出，唐代诗人对于道教求仙多持虚无之论。

2 海岛得道仙人

徐福东渡未归之事，唐代诗人认为是求仙失败，应成为戒求仙的典型。但是也有诗人认为，东渡未归也有可能是因为徐福成了神仙。宋代李芬《送吴将军元瑜》诗曰：“秦皇寤寐茅盈语，锐意长生欲轻举。徐福药就仙骨成，云海茫茫但延伫。”

吴可几《和孔司封题蓬莱阁》也从侧面表达出徐福东渡后成仙之事：

不出公庭得仙馆，岂同徐福绝云涛。

姜特立《晨起信笔》亦有此说：

不求作佛不求仙，却笑时人用心错。乐天兜率堕渺茫，徐福神山更辽邈。

这些诗歌都传达出一层意蕴，徐福东渡后成仙。

3 渡海反抗遗民

始皇亡六国，结束了纷乱的混战格局，统一了中国。齐遗民徐福以求仙为借口，实现了渡海为王的计划。诗人的笔下，徐福成了渡海反抗的遗民。晚唐著名思想家、文学家罗隐《始皇陵》（《全唐诗》卷655）诗曰：“荒堆无草树无枝，懒向行人问昔时。六国英雄漫多事，到头徐福是男儿。”

晚唐熊皦《祖龙词》（《全唐诗》卷 737）认为徐福渡海谋得自由：“平吞六国更何求，童女童男问十洲。沧海不回应怅望，始知徐福解风流。”

宋代文学家欧阳修在《日本刀歌》中提出徐福东渡日本的说法，同时也认为徐福为反抗秦朝苛政，避居海上：“其先徐福诈秦民，采药淹留丱童老。百工五种与之居，至今器玩皆精巧。”

宋人郑思肖《徐福采药图》（《所南诗集·一百二十图诗集》四部丛刊续编本）赞扬了徐福的反抗精神：“仙药长生不易求，仙山可在海东头。祖龙灭尽诸侯后，徐福却来赢一筹。”

元人吴莱写有《大佛寺问秦皇系缆石》诗（《渊颖集》卷 3，文渊阁四库全书影印本）：“徐生忽以去，方士先避秦。童男继童女，五谷杂货珍。岛屿止不返，蛟龙化其民。非惟长年药，永隔战马尘。人君却来悟，望望转车巡。”

无学祖元，俗姓许氏，元至元十六年（1279年）祖元应聘赴日，同年六月到达日本，拜谒徐福祠庙题吟《徐福祠献晋诗》：“先生采药未曾回，故国山河几度埃；今日一香聊远寄，老僧亦为避秦来。”这两位诗人，都谈到了徐福为了“避秦”而东渡。

明清之际的遗民朱之瑜，1659年蹈海到达日本后，曾题有《漫兴》：“远逐徐生迹，移舟住别峰。”将自已蹈海赴日与徐福当年东渡相比，暗寓其侨居日本与徐福避秦海东是相似的，这就是典型的遗民心态了。

世代更迭，亦有人反对徐福东渡避秦的做法，南宋末年刘克庄《固穷》诗曰：“宁伴伯夷山下饿，岂随徐福海中求。”显现出末世文人的忠诚，然是非对错只能每个人自己去衡量。

4 航海开拓勇士

唐代的陆海对外交流都非常兴盛。开放的国策，开放的观念，也使一些诗人对徐福东渡做出了肯定的评价，对徐福东渡的原因也提出了新看法。有可能是当朝前辈诗人戒求仙多针对徐福，后辈诗人只能另辟蹊径，但却别开生面。如汪遵《东海》（《全唐诗》卷602）云：

漾舟雪浪映花颜，徐福携将竟不还。同作危时避秦客，此行何似武陵滩。

汪遵（约877年前后在世）是唐末著名的咏史诗诗人。他在诗中对徐福东渡的艰辛进行了描述：徐福率领的童男童女航行在大海之上，海船在波浪翻天的大海上起伏颠荡，浪花上映出童男童女的脸。诗人正面可肯定了徐福的东渡行为，认为这并不是一条求仙之路，而是为躲避秦代苛政而航海远行，是真正的航海义士。

唐末诗人胡曾也以咏史诗著称，也有题《东海》诗从侧面咏徐福东渡之不易（《全唐诗》卷647）：“东巡玉辇委泉台，徐福楼船尚未回。自是祖龙先下世，不关无路到蓬莱。”

贯休《了仙谣》（《全唐诗》卷826）也是如此：“始皇不得此深旨，远遣徐福生忧恼。紫术黄精心上苗，大还小还行中宝。若师方术弃心师，浪似雪山何处讨。”

李白《古风》（《全唐诗》卷 161）虽认为求仙难成，但也诗仙磅礴大气之笔，抒写了渡海之难：

连弩射海鱼，长鲸正崔嵬。额鼻象五岳，扬波喷云雷。鬐鬣蔽青天，何由睹蓬莱。徐巿载秦女，楼船几时回。

诗人吕定《怀古》亦云：

风波几万里，苍茫云霭间。鱼龙自掀舞。天空日月闲。

这些诗歌都抒写了徐福航海的艰难险阻，从正面肯定了徐福作为航海家的身份。

5 中日交流象征

唐宋是中日交往的高峰期，中日多次出使互访，两国友人、僧侣、学者之间的交往，时常涉及徐福，徐福在某种程度上成为中日友好交流的象征。

宋代欧阳修《日本刀歌》肯定了徐福东渡日本之说，同时也认为徐福东渡才使得秦代焚书之前的古籍得以在日本保留，成为中日友好交往的先行者：

宝刀近出日本国，越贾得之沧海东。……传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好。 其先徐福诈秦民，采药淹留卯童老。百工五种与之居，至今器玩皆精巧。前朝贡献屡往来，士人往往工词藻。徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。令严不许传中国，举世无人识古文。先王大典藏夷貊，苍波浩荡无通津。令人感激坐流涕，锈涩短刀何足云。

明代日本高僧绝海中津作诗曰：“熊野峰前徐福祠，满山药草雨余肥；只今海上波涛稳，万里好风须早归。”明太祖朱元璋有和：“熊野峰前血食祠，松根琥珀亦应肥；昔日徐福求仙药，直到如今更不归。”可见，徐福不但是见证中日友好交往的信使，更是中日友好的象征。

[1] 邱雅芬.东渡日本的“中国神灵”[J].文化遗产，2013（1）.

[2] 史春林,于霞.关于咏航海家徐福的诗[J].中国海洋大学学报(社会科学版)，2003（2）.