汉英民居俗语文化信息对比解析——以民居类山西俗语与英语习语为例

史笑非

（山西大学 商务学院，山西 太原 030031）

汉英民居俗语文化信息对比解析
——以民居类山西俗语与英语习语为例

史笑非

（山西大学 商务学院，山西 太原 030031）

俗语，是一把钥匙，能够为我们开启地方民情风俗的一扇门。在跨文化交际的背景下，运用这把钥匙，借助比较研究的思路，品味俗语表达差异所展现出的不同民俗味道，力求藉此探寻类型化俗语差异背后的文化渊源。

山西俗语；英语习语；居住习俗差异

居住民俗是一定地域内老百姓居住行为的习俗惯制。[1]81它是一种有形的文化符号，更是文化之间交流的民间途径。承载着民居习俗踪迹的民居俗语发挥着重要的文化传播功能，不同俗语浸润着各自的建筑文化情怀在相互碰撞、融合中发展。

一、不同语言的民居俗语都能反映出当地居住民俗

（一）语言和民俗

现代语言学奠基人索绪尔认为：“一个民族的风俗习惯会在它的语言中有所反映，另一方面，在很大程度上，构成民族的也正是语言。”[2]43语言是人类文明长期发展演变的产物，在历史发展进程中，民俗事象、民俗形态逐渐沉淀在语言表达方式上，形成了独特的民俗语言；而俗语传达的信息又汇聚并承载着民俗文化风貌，是我们了解民情风俗的一个窗口。谭汝为先生指出：“民俗语言是民俗文化的重要载体，它自身就是一种民俗事象，而且还记载着、传承着其他民俗事象。”[3]3我们总说，语言是文化的载体。将语言的置于民俗文化的领域，挖掘语言同民俗事象的联系，更有利于我们获得言语表达的启示，理解民间文化的精神。

（二）人类认知共性

人类的认知和思维方式是共通的，这种共通的认知世界的方式在语言中有突出的表现。

金窝银窝不如自己的穷窝（忻州）

金窝窝，银窝窝，丢不下自己的穷窝窝（临汾）

金窝银窝，不如个人奈穷窝（河津）

穷家难舍，热土难离（忻州）

home is where the heart is

there’s no place like home

home sweet home

home from home

通过上面的俗语，我们可以看出，不论是山西还是西方国家，人们对“家”有着共同的情感体验。“民以宅为安，家以居为先”，家是人们的栖身之所，是人们物质生活的空间保障，更是人们情感寄托的精神家园。居所成为了承载人们家庭归属感的物化产品，它为人们遮风避雨，抵御侵袭，为人们提供了“个人居住空间”。一个人的生存几乎都无法脱离居所，有了“家”，人们才能踏实安全。

（三）意象选择性

尽管人们在认知方式上有共同点，但语言表达还会被一种经验性的因子所影响。人们总是习惯性地通过日常生活中最平常的体验来表达内容，通过最熟悉的意象来说明事物、道理。这正是衣食住行等物质民俗内容常出现在老百姓俗语当中的原因，也是东西方俗语表达中意象选取差异的原因。

二、汉英民居俗语的对比表现

（一）反映相关民居内容的俗语

（1）建筑材料

一颗黄豆磨不成桨，一疙瘩砖头垒不起墙（原平）

车辙里的半头砖——踢打出来的货（太谷）

下颏子底下支砖头——张不开嘴（忻州）

砖头瓦渣，看人打发（万荣）

搬砖弄瓦（忻州）

春风吹破琉璃瓦（定襄）

三天不打，上房搬砖溜瓦（代县）

半截子瓦渣也能绊死人（洪洞）

平檐整瓦（忻州）

明光瓦亮（大同）

like a ton (load) of bricks 来势凶猛地；似排山倒海之势

gold brick 骗子的假金砖，假货；骗人的话

like a brick 起劲地；劲头十足地

make bricks without straw 做无米之炊；做极为困难而又劳而无功的事情

the bricks and mortar 房屋，房产

be on the tiles 纵情玩乐；花天酒地

have a tile loose 神经有点儿毛病；头脑有点儿不正常

fly a tile 打掉人家的帽子

在两种语言中都有大量与砖、瓦有关的俗语，由此可见，砖和瓦是中西方最为常见的建筑材料。传统民居大多讲究因地制宜、就地取材。随着手工业的发展，由土石烧制而成的砖和瓦，经济实用，稳固牢靠，造型多样，成为人们建筑中常选的材料。山西原平谚语有“一疙瘩砖头垒不起墙”，英语习语“see through a brick wall（明察秋毫）”、“talk to a brick wall（对牛弹琴）”，类似的俗语表达反映出使用砖石砌成墙体，瓦片搭建房顶，是中西方民居构造中较为典型的材料选择。

（2）建筑结构

搬门子（天镇）

房门安在窑门上——改门换户（临县）

门上挂箩头——看你不是盏灯（沁县）

疥毒癞蛤蟆坐在门墩上——冒充石狮哩（和顺）

扫帚顶门哩——叉叉谐“岔”不少（临汾）

没有三十年不透风的墙（洪洞）

墙里说话墙外听（临县）

拆上东墙垒西墙，拆上帽子补裤裆（忻州）

墙上挂草拍——不像画（原平）

跳墙上厦（河津）

shut (slam) the door in sb ’s face 将某人拒之门外；让某人吃闭门羹；拒绝和某人商谈

between you, me and the doorpost 说句私下话；天知，地知，你知，我知。

gate crasher 擅自入场；不请自来；擅自闯进

show them the door 拒绝接受某人；将某人解雇（或开除）

ivory gate 不应验之梦兆

climbing the wall 想离开；（转）激动，焦急

The walls have ears. 隔墙有耳

to hit the wall 没有办法，没有别的选择

talk to a brick wall 讲话得不到对方的反应，对牛弹琴

Great without small makes a bad wall. 有大无小，墙砌不好；大石不离小石垫

不论东方还是西方，传统建筑结构中，门和墙都是民居最重要的结构布局。不管什么类型的建筑，也不管经历了怎样的历史演变，其功能性是最为突出的。门（door，gate）是一座建筑的出入通道，因此，习语中常用“门”表达接纳或者拒绝之意。英语习语中有：show sb the door（对某人下逐客令）。山西临县有“把状元关到罗门外”的说法，“罗门”就是院子的大门。墙（wall）是建筑的支撑体，也起到建筑空间分隔的作用。“墙里说话墙外听”和“The walls have ears.”反映出人们对相似的居住体验。

（3）邻里关系

挨上好邻家，吃酒又戴花；挨上赖邻家，挨板又扛枷（和顺）

伴上好邻家，吃酒又戴花；伴上赖邻家，挨了板子又坐监（忻州）

行要好伴，住要好邻（忻州）

Good fences make good neighbors. 好篱笆成就好邻居。比喻邻居之间互有防范可省去许多口舌。

A hedge between keeps friendship green. 淡交使友谊长存，君子之交淡如水。

Love your neighbor, yet pull not down your hedge. 爱你的邻居，但不要撤掉你的围篱。比喻必要的警惕和防范。

安居自然要处理好人与人的关系，也就是邻里关系。和谐健康的邻里关系是良好居住环境的重要因素。尽管东西方邻里观念存在一定差异，但是通过两种语言俗语的解读，我们发现，人们都十分注重发展和保持一种优质的邻里关系。

（二）反映各自独特民居内容的俗语

（1）民居类型：窑洞与别墅（house）

宁挖窑洞不建房，不用砖瓦不用梁

靠住土崖打窑洞，冬暖夏凉神仙洞

半山腰里有人家，房子修在地底下；车马隆隆屋顶过，鸡犬声声出背洼

说话没窑撑

半崖上打窑——没院 谐“怨”

卖了瓦房窑里住——灰倒腾

残锅残窑

A man's house is his castle. 一个人的家就是他的城堡

be on the house 免费的，主人请客

People in glass houses shouldn’t throw stones 不要搬石头砸自己的脚

get on like a house on fire 一见如故

get your own house in order 先拿镜子照照自己

eat someone out of house and home 把某人吃穷

在山西，“民多穴居”是不少旧志对当地民居的记载。窑洞，是山西比较典型的传统建筑形式。它主要集中在山区，利用山地落差依山而建，在适合的山体平面深挖一个洞，门窗向外。自然条件是独特的民居建筑形制的决定因素。山西地处黄土高原，地形复杂，气候干燥，黄土层积厚实，适合打窑。窑洞的修建对土地和砖瓦、木料等建筑材料的需求是有限的，“不用砖瓦不用梁”，可以大大地节省工料。窑洞处于山体土层中，一面向外，与外界接触面小，能够保持恒温，被当地百姓称为“冬暖夏凉神仙洞”。窑洞构造稳固，经久耐用，“有千年不漏窑洞，没有百年不漏的房厦”也就有了一定的根据。

在西方，较为常见的传统民居形式是独立式住宅（house），也就是我们说的“别墅”。为了远离闹市区的喧嚣，民居别墅常常被建在城郊。富人会选择一些树木繁茂、幽静宜人的地点建造自家的独栋别墅，与其他别墅相隔距离较远，彼此保护隐私，避免打扰。此外，连排别墅在西方民居中也较为常见。虽然它也是独立式住宅，但使用面积较小，相邻别墅间的距离较近，价格相对便宜。

（2）取暖方式：火坑与壁炉

家暖一条炕（谚语）

早烧天阴晚烧晴，烧了失熄，浅不得上炕（忻州）

火坑喽出来，跳的泥坑喽（太谷）

地炉炕吹喇叭——低声下气（陵川）

七行锅台八行炕，九层火火十层炕，十八层砖上安窗桄

fireside chat 炉边亲切闲谈

fireside speech（talk） （政治领袖在无线电或电视广播中）不拘形式的讲话

山西冬季的气候较为寒冷，风沙也大，火炕成为屋内取暖的主要设施。炕本是供人睡觉休息的，由于炕与灶台相通，能够加温取暖。有了暖炕，就有了家的温度。“大炕上面生和气”，一家人的活动都围绕“火坑”进行，既保持了屋内的温度，更增进了家人的感情。甚至有客人来访，也被邀请“上炕”。为了避免潮湿，即使在夏季，屋内也要“煨火炕”，久而久之在当地形成了“火炕民俗”。

和山西的火坑不同，西方典型的取暖形式是壁炉。这是一种修建在墙壁内部的取暖设施，功能上只供人取暖，是一种半开放式的燃烧设备。在西方室内装修中，壁炉仍是客厅设计的重点，装饰性较强。与火坑类似的是，壁炉也承载着西方家庭的情感意义，一家人围坐在壁炉旁听祖父母讲故事是留在很多人心里的温馨记忆。壁炉也与西方的节日习俗相关，一些节日仪式就是在壁炉旁进行。

（3）围挡方式：围墙与篱笆

有房子没院墙，扎的一留茭棍笆

蚂蜜虎爬展墙——出尽猛力啦（平遥）

墙头上种白菜——难浇 谐“交”（蒲县）

人家骑马你上墙（万荣）

make a Virginia fence 摇摇晃晃地走（指喝醉酒的人）

refuse one’s fences 避免冒险

over the fence 不合理；超出常情；不公正

No fence against ill fortune. 无篱可御厄运来。

The sun does not shine on both sides of the hedge at once.太阳不可能同时照到篱笆的两面；比喻事难两全。

出于保卫安全和私密功能的考虑，民居建筑的外围都采用一定的围挡方式，但东西方存在较大差异。从俗语的表达上看，山西民居的围墙大多用土、石、砖等材料砌起来的高墙。整个庭院被高高的院墙遮挡起来，从外面看不到院内的情况，封闭性比较突出。

西方院落的围挡方式则是由灌木材料编制而成的篱笆，高度不超过一个人的身高，透过篱笆，我们能从外面能够看到院内的房屋建筑及环境。篱笆的设计注重美观性，封闭性较弱，但这并不影响住宅领域的划分。

三、汉英民居文化的差异解析

民居俗语为我们生动地展现了中西方不同的居住习俗，居住习俗的差异源于东西方文化形态的分歧。

（一）文化承载性与实用性

山西民居的文化承载性较为明显。在老百姓心目中，住宅不仅仅是一个居所，更是人生演绎的舞台。透过民居，我们能够解读出地方特色、民俗传统、审美观念以及风水观。

山西民居建造的整个过程都要请风水先生择日选址进行，动土仪式讲究严格。“背靠金山面朝南，祖祖辈辈出大官”，民间的风水观念将房屋的营造与家庭的福祸兴衰紧紧联系在一起，也反映了人们对自然的敬畏。信仰观。民居不仅仅是老百姓的居所，也是神灵的所在。居住环境中神灵无处不在，“灶门爷爷吐稀嘞——赖神神（临县）”，“灶家爷坐到当院啦——管事太宽（长子）”，灶王爷的崇拜在山西民间较为普遍。此外，民居内常设有土地神、门神、财神的神像佛龛，山西晋城的民居院落中专门摆放一块石头供奉中公爷。

山西民居伦理意识较强，血缘和宗法深刻地影响着民居的功能。在住房的安排上，严格按照家庭成员的辈份、身份考虑，长者为贵，长幼有别，长辈的住房与晚辈的住房是有严格区分的，反映了严格的礼制规范和伦理色彩。山西祁县的院落格局讲究东略高于西，“宁叫青龙抬头，不让白虎张嘴”映射房屋高度设计特点。晋城民居严格遵循“三间五架制”的古老风俗。“趋吉”[4]观。从院落布局到房屋朝向，从开门的方位到室内装饰，从开房的间数到草木的种植，无不体现着人们对吉祥美好生活的企望与寄托。

相对于山西民居习俗深厚的文化承载性，西方的传统民居习俗更侧重于实用性和功能性的考虑。房屋的选址讲究的是远离闹市，隐秘独立，与周围的邻居保持适当的距离，屋内主人的生活起居是绝对的隐私。这也是为什么当我们走进一栋西方的住宅后，常常发现房间房门紧闭，拉着窗帘，保持每个空间的隔离状态。这是西方文化强调个人独立，注重隐私的表现。西方民居的装修结构因人而异，主要追求实用功能。在有孩子的家庭，常常将厨房设计在住宅的中心位置。为的是父母在做饭的同时，方便照顾孩子；孩子也会有围绕着父母的归属感、安全感。房间的设计和安排体现的是家庭成员平等的居住条件，一般孩子的房间位置靠里，父母的房间靠外 ，这主要是出于安全保护的考虑。西方的家庭以小家庭为居住单位，不会出现大家族聚居的情况。西方的信仰行为一般不会明显的外化在民居的陈设当中，往往通过一种象征或者影射的方式表达出来。我们很难在西方民居的布置中找到专门供奉信仰的供台。

（二）“趋同”[5]性与个性表现

从整体上看，一定区域内的山西民居建筑风格基本接近，表现出统一趋同的特色。由于同一地域内的自然条件的限制，当地老百姓的民居建设经验基本一致。更重要的是，受到传统儒家“中庸”思想的影响，“不偏不倚，无过不及”，强调“适度”原则，民居建设的风格模式彼此协调，融合统一。

而在西方国家的任何一个社区，我们很难找到两处相似的民居建筑。西方人更喜欢对自己的住宅进行个性化的布置，以此张扬个性，表现自我。即使在同一区域内，自家建筑风格一定区别于周围的邻居，从建筑材料的选择、空间的布局、色彩的运用、景观的装饰等方面下足功夫，彰显独特性、新鲜感。这与西方文化强调个人本位，推崇个体价值的倾向密不可分。

（三）对外封闭型与外放型

不论山西还是西方国家，民居作为人们栖身居住的场所，都具有私密性功能，居住空间的含蓄性、内向性是共同的表现。但是，从居住习俗的差异看，私密性的程度是不同的。

山西民居表现出来的文化性格更趋于封闭，这一特点从当地建筑的围挡方式——院墙可以得以印证。院墙厚重高耸，稳固森严，对外是完全封闭的。家有围墙，国有城墙，当地人更习惯用这个坚实封闭的建筑部分来划分领域和势力范围，这充分说明了山西人保守内敛的民族性格和当地经济形态。与西方居住习俗中隐私性不同的是，山西民居保护的是群体隐私，[1]114而不是个人隐私。因此，其封闭性是对外的封闭，而在民居内部则是共享的、开放的。住宅内房间的房门都是大开着，一家人出入彼此的房间不需要对方的同意，这里表现出来的是家庭的观念。

西方民居惯用的围挡方式是篱笆，与院墙相比，它的封闭性大大地减弱了，给人通敞开放的感觉。美国的白宫也是由铁制的栅栏围挡起来，我们从外面可以清楚地看到内部的景观。这样的建设风格源于西方开放、外露、坦诚的性格特征。海洋文明造就了西方人外向的行为方式和积极行动的品质，他们相信自己，依靠个人，独立开放，自由竞争。在民居布局上，自然表现出一种对外开放的居住形态。尽管是外放式格局，但西方人的界限意识很强，也许我们看不到有形的领地分界，但这个界限存在于每个人的心里。

[1]殷莉，韩晓玲. 英汉习语与民俗文化[M]. 北京：北京大学出版社，2007.

[2]费尔迪南•索绪尔. 普通语言学教程[M]. 高明凯，译. 北京：商务印书馆，1985.

[3]谭汝为. 民俗文化语汇通论[M]. 天津：天津古籍出版社，2004.

[4]孙大章. 传统民居建筑美学特征试探[A]. 2002年海峡两岸传统民居学术研讨会论文汇编，2002.

[5]周海萍，谷言. 中国传统民居中的美学思想[J]. 山西建筑，2010(32).

（责任编辑：贾建钢 校对：朱艳红）

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1673-2030(2017)02-0117-04

2017-06-05

山西省社科联重点课题“山西民俗语言的人文历史信息研究”（项目编号：SSKLZDKT2015092）

史笑非（1981—），女，山西太原人，山西大学商务学院副教授。