古今多少事，都付笑谈中

陆嘉明

（续前）

40

蜀帝立过遗诏，又一一吩咐毕，终于驾崩，寿六十三岁。

在他病危之际，谁都没有想，想到的只有先他而去的二弟、三弟：

却说先主在永安宫，染病不起，渐渐沉重，至章武三年夏四日，先主自知病入四肢，又哭关、张二弟，其病愈深：两目昏花。厌见侍从之人，乃叱退左右，独卧于龙榻之上。忽然阴风骤起，将灯吹摇，灭而复明，只见灯影之下，二人侍立。先主怒曰：“朕心绪不宁，教汝等且退，何故又来！”叱之不退。先主起而视之，上首乃云长，下首乃翼德也。先主大惊曰：“二弟原来尚在？”云长曰：“臣等非人，乃鬼也。上帝以臣二人平生不失信义，皆敕命为神。哥哥与兄弟聚会不远矣。”先主扯定大哭。忽然惊觉，二弟不见。即唤从人问之，时正三更。先主叹曰：“朕不久于人世矣！”

兹引上述文字，愚激赏之余浮想联翩，余兴不已，就艺术表现手法而言，亦醒亦梦，亦真亦幻，阴阳无隔，人鬼对话，颇具魔幻色彩。

刘备彝陵战败，损失惨重，元气大伤，悔恨与羞愧交集，从此“染病不起，渐渐沉重”，痛思关、张二弟，追忆在痛苦中摇晃，情绪在梦里梦外起伏：忽而“哭”，忽而“叱”，忽而“怒”，忽而“惊”，忽而“惊觉”，忽而“叹”，反反复复欲罢不能……罗氏用笔极状兄弟情义，情景历历再现，形象栩栩如生，尽出淋漓顿挫之致。

从艺术构思上看，乱世三兄弟的英雄人生，以桃园结义为起点，走过近四十年的艰难曲折浴血征战的道路，终于智取西川成就蜀汉帝业。岂料关羽大意失荆州并被东吴杀害。刘备一怒之下竟然不顾大局义无反顾，毅然亲征发起复仇之战。三弟张飞义愤填膺报仇心切，却为孝服待施暴偏将，可叹未及出征便惨遭杀害。刘备一代枭雄，生于草莽而崛起于桃园，三分天下而得其一，却也兵败彝陵败走白帝，从此染病不起，终以悲怆离去。真可谓成也桃园，败也桃园，也即成在“义”，败也在“义”啊。是也不负“匡扶汉室，拯救黎民”的英雄之梦；由成而败，由生而死，是也无愧横刀立马纵横天下的煌煌伟业，无论成败、得失、进退、顺逆、安危、祸福……贯穿生命轨迹的主旋律，始终是一个大写的“義”字。

義，从“羊”，从“我”。“羊”者，古有美善之意；義也者，即以美善之心美善之行而成就一己之“我”也。细究起来，罗氏笔下的刘、关、张三兄弟，小白脸一个，枣红臉一个，大黑脸一个，颇具性格特征的脸谱意味：一性格温和重在“仁义”；一性格倨傲重在“忠义”；一性格暴躁重在“刚义”。性格虽然不同，却以“义”谱成一阙响遏行云的和声。休戚与共，生死相依，不是亲兄弟，胜似亲兄弟。可以共患难，也可以同富贵，乃至可以同生死。不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，关羽死了，一兄一弟为复仇随后也跟着走了。虽非同年同月同日，倒也相差不远，真个应了当初桃园盟誓。

从小说的艺术结构看，由始而终前呼后应，结义在前，尽义在后，恰是一个循环，一个“园”。起事于这个“园”，又恰恰应了诸葛亮早在《隆中对》的“三分天下”的预言。此时刘备赤手空拳打天下的煌煌功业已达巅峰状态，按说三足鼎立各据一方，魏统北地中原实力最强；孙吴据东南，蜀汉据西南，二者势均力敌，唯有依丞相所定的“联吴抗魏”战略方针，方可相互钳制使局势暂处平衡，天下方能太平。哪知关羽不依方针行事，导之孙权暗结曹魏背后捅刀，竟致痛失荆州败走麦城而惨遭杀害身首异处；为兄者刘备和三弟张飞却又重蹈覆辙，不自量力地贸然东征伐吴，且犯兵家大忌，致使用兵失误惨遭失败，徒耗国力大伤元气，最终身染沉疴走上英雄末路。

其实，义，有“大义”，也有“小义”。秉“大义”者以天下为己任，仗义行善视一己功利如浮云，救人于难更富有牺牲精神。桃园结义的初衷在上安社稷下拯黎民，是为“大义”；持“小义”者则往往具有指向性、地域性、特殊性和关联性等特征，受众面缺少普世价值，诸如兄弟义气或江湖义气之属皆为“小义”性质。刘备凭“大义”打天下，得以建立蜀汉登基称帝，惜乎方过半载就罔顾大局发起复仇之战。赵云之劝谏可谓一针见血：“汉贼之仇，公也；兄弟之仇，私也。愿以天下为重。”可见，胸怀“天下”大任待机谋报“公仇”，当为“大义”；置“天下”于不顾只为兄弟报“私仇”，无疑是“小义”之举。可叹刘备眷执桃园情结不能自拔，一时被其所蕴含的兄弟义气遮蔽了远大的目光和浩然之气，说：“朕不为弟报仇，虽然万里江山，何足为贵？”当然，身为帝王之尊，依然不忘初心，视兄弟情义高于万里江山，诚可贵也。然而视“私仇”高于“公仇”，舍“大义”而取“小义”，因私失公，因小失大，终遭重创，反误了卿卿生命！

好在刘备非同凡辈，彝陵之败如一猛掌，经其沉重一击终于醒悟，即从“私仇”回归“公仇”，从“小义”回归“大义”，心胸豁然开朗，深深叹服丞相所定之“联吴抗魏”的战略方针，念念不忘的依然是“安邦定国”之“大事”，于兹又与桃园结义的起事初衷遥相呼应，可见小说家的艺术构思何等圆通缜密，罗氏秉承汉室正统观念和儒家学说的文化思想又何其脉络分明，一以贯之。

41

既为兄长又为蜀帝者刘备啊，桃园情义追思兮，痛定思痛；壮志未酬托孤兮，坦然而去。

一切皆为宿命，悲情人生的尽头，露出数缕光明。与历代帝王一样，他留下了《遗诏》；他又与历代帝王不一样，是为“遗诏”却又不像遗诏，倒像是家书，一封父亲写给儿子的又平常、又亲切的家书，读来饶有兴味：

诏曰：“朕初得疾，但下痢耳；后转生杂病，殆不自济。朕闻人年五十，不称夭寿。今朕年六十有余，死复何恨？但以卿兄弟为念耳。勉之！勉之！勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，可以服人；卿父德薄，不足效也。卿与丞相从事，事之如父，勿怠！勿忘！卿兄弟更求闻达。至嘱！至嘱！”

慈言醇醇，父情眷眷。闻之为平平和和、亲亲近近家常语，感之如坦坦荡荡、磊磊落落光明心。来一点亲情，告别梦，告别人生；褪去一点遗恨，毋哀毋伤，惟德永馨。这是生命临终之际的一抹亮色；这是乱世枭雄在弄潮踏浪之后留在人间最动人的心声；这更是一位仁者留给儿子，不，是留给世代后人的至理箴言和精神踪迹。

只字未提皇室即位大事，也未见处心积虑的治国方略和为君之道，更无勉子实现为父生平宏愿一统天下复兴大汉，然细究寄寓其间的文化深味，确乎发人会心体悟和激人寻味——

一是超越事功得失的生命达观，呈现为父慈爱天伦一片。死复何恨云云，意在慰子心情，心中惟“以卿兄弟为念”。可见，生命之虞，哂然放下；亲情之外诸念皆淡。其实，刘备临终之际，仍有大遗憾大悲痛在，诚如他对孔明所言；“朕本待与卿等同灭曹贼，共扶汉室，不幸中道而别。”但是时也，最是牵挂的是三个儿子，可见为父之慈，用情至亲。满心的牵挂尽管只付与一“念”字，却于切肤之痛中，依然是人性的情味和对生命的留恋。

人啊，人！平生大憾和复杂的情感纠结竟是如此难解难分。

二是超越传统帝位的承传和江山之虞，不言为君之重而诫之以为人之道，不为天下一统大业励志训导念念于怀，而重在做人，重在“服人”。人做好了，君也“贤”了，“德”也仁了；君仁了，人也服了；人服了，蜀汉基业必也得以巩固了。为父诫子可谓用心良苦啊。至于如何做人，说难也难，说易也易，蜀帝的这两句至理名言：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，脉传儒家文化，践行一生道德，但经时间磨炼，即默化为中华民族的行为准则和精神财富。刘备自谦“德薄”，实是以非凡的气度和疏旷清华的落落胸怀，既谆谆诲子又寄厚望于后人，成为“仁者爱人”的最为经典、也最为简约的诠释。

三是超越君臣关系的茅庐世缘深情不渝，凸显出乱世纷扰间的诚信精神和人际和谐的文化范例。刘备与孔明，一为君，一为臣，二者无分上下平等，相处亲如同宗家人；一为身后托孤，一为报知遇之恩，相与肝胆相照心情辉映；一个放下心来安然而去，一个鞠躬尽瘁死而后已……再也没有牵丝攀藤的挂碍，再也没有世事纷扰的诸般忧虑，那种既可共患难又可共富贵的深情厚谊，竟可承续子嗣流脉后代，就一句“事之如父”的嘱咐，生死无隔的精神萦系，即成缭绕人世间的和谐之声，漫出满腔沧桑情味的和弦，又竟是那样动人肺腑！

最后的父训是“更求闻达”。闻达，语出《论语·颜渊》：“在邦必闻，在家必闻”；又，“在邦必达，在家必达”。闻者，名也，或谓名望、名声、名誉。闻名于家邦，当是好事，人之求之。然行有违而仁未达，只为浮名、虚名甚至欺世盗名，或如孔子所说：“夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑”，也即有虚假名声的人，外表装出“仁”的样子，而行动上恰恰与之相违背，还沾沾自许以“仁”自居毫不惭愧，那就不足取了。

那么，怎样才能做到名实相副呢？一言以蔽之：“达”也。达，至也，或曰通达、明达、显达之谓。闻而非达，是虚假之名；达而非闻，方为真君子。孔子说：“夫闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色虑以下人。”也就是说，只有虚名就不是“达”，“达”则要从心而发，注重自身的道德修养，品质正直端庄，行为循规合辙，善于察言观色体谅人心而谦恭待人，这样就可以抵达仁、义、礼、智、信的道德境界了。

劉备秉持儒家的文化思想和践行准则，临终更要求兄弟三人“与丞相从事，事之如父”，于人于情以之为亲，于事于理以之为范，进而臻于“闻达”之境。戎马倥偬啸傲天下的激扬过后，终于静下心来，告别梦，告别人生，告别难舍难别的三个孩子，也告别了这个纷纷扰扰的乱世和分分合合的跌宕岁月……

愚再三吟读蜀帝“遗诏”，不由心有所动，感慨万千！其用语率直质朴，然循循善诱皆出乎肺腑，至真之情哀而不伤，却“情似雨余粘地絮”般欲罢不能，意兴濡染而低回不已。句式整饬中见参差，意寓数层而以“勉之！勉之！”“怠！勿忘！”“至嘱！至嘱！”予以重复，恰似青山三叠曲溪激石；调式顿挫间见沉郁，叮咛声声如鼓琴瑟，心语出尘宛若金声玉振……是谓“遗诏”，胜似“遗诏”，确乎不同凡响！

是啊，英雄走时，无意间淡化了所谓“正统”思想的斑驳而闪现出“人本”的亮色。

英雄走了，所幸把传统文化的魂魄留下来了。

（待续）