《周易》对《文心雕龙》理论体系的影响

｜[韩国]金官洙 ｜东北师范大学｜

1.绪论

《 周易 》跟 《文 心雕 龙 》 之间 的继 承关 系是《文心雕龙 》研究者多少都有所涉及的问题，《 序志 》篇： “位 理定名， 彰乎大易之 数， 其为文用 ，四十九篇而已 。”此语被认为是刘勰根据“大衍之数 ”来建立理论体系的根据 。围绕这个问题 ，不少研究者进行了讨论。

王 小盾 认为 《文 心雕 龙 》 的 “ 八体 ”风 格理论是渊源于 《周 易 》 的八卦。((11))

夏志厚认为 《文心雕龙 》全书五十篇的结构是 《周 易 》天 之数 “二十有 五 ”的倍数 。并与天之数 “1 、3 、5 、7 、 9”和 《 文心雕龙 》上下篇各篇的安排进行对比来阐释 《文心雕龙 》的理论体系结构。((22))

朱 清 认 为 ： 上 篇 《 原 道 》 以 下 及 下 篇 《 神思 》以下各篇篇第次序都是依取 “两两相偶 ”的解易体例排定的 ，因而上篇与下篇存在着对应关系。((33))

李长 庚认 为， 《 序 志》 篇是 《 文 心雕 龙》 全书 的太极 ，《 总术 》是 创 作论的太极 。还跟创 作论的一些篇章和特定的卦象对应起来阐释篇章宗旨。((44))

多数均涉及刘勰取 “大衍之数 ”来安排全书结构的问题 ，虽然多少都有所收获 ，可还没有道出 本质上的关 联 。本篇也 拟在 《序 志 》篇 “位 理定名 ，彰乎大易之数 ，其为文用 ，四十九篇而已 ”一语的阐释上展开新的观点。

2.本文

2.1 《文心雕龙》的阴阳二元结构

笔者以为王小盾把 《 知音 》篇的风格上的“八体”比附于 《 周易 》里的八卦是有点儿牵强 。相 反本稿认为 《文心雕 龙 》的 上 、 下两篇是代表阴和阳的两个对立体 。上篇代表阳 ，因儒家崇尚阳刚之道 ，所以配合了儒家之道 。下篇代表阴 ，因道家崇尚阴柔之道 ，所以配合了道家之道 。上 、下 篇是 《 文心雕龙 》的 阴阳 ， 所以上篇形成天之数 25（ 篇 ），下 篇形成地之数 24（太极的 《总 术 》一 篇不算在内 ）。关 于上 、下篇的命意之本 ，《风 骨 》 篇的描述 最为扼要 ， 如 ：“镕铸经典之范 ，翔集子史之术 ，洞晓情变 ，曲昭文体 …… ”如果用公式来表示 ，会得出下面的等式：

镕铸经典之范 =曲昭文体 =上篇

翔集子史之术 =洞晓情变 =下篇

我们可以把这个关系比喻成父母对孩子的教育 。一般父亲会以严格的规律来训斥孩子 ；而母亲会以爱来包容和鼓励孩子 。上篇要求 “体 要”的规律性 ，下篇要求创作的创新性 。创新需要自由 ，所以配合了道家术数 ；规律需要规范 ，所以配合了儒家经典 。所以在上篇压制屈原和庄子的怪诞和淫溢 ，在下篇他肯定屈原和庄子的奔放和瑰丽 。所以刘勰对屈原和庄子的评价 ，上下篇呈现出互相矛盾的状态 。关于屈原上篇里说 ：“乃《 雅》 《 颂》 之博徒 ”下篇里说： “观其艳说，则笼罩 《雅 》、《 颂 》。” 关于庄子上 篇里说：“惠施对梁王 ，云蜗角有伏尸之战 ，……，此踳驳之类也 。”下篇里说 ：“ 庄周云 ‘辩雕万物’ ，谓 藻饰也。…… 文辞之变 ，于斯极矣。”一开始笔者以为这是刘勰思维上的矛盾，可是后来才发现这是故意设置好的辩证对立结构。刘勰在上篇里追求的是‘ 凭轼以倚《雅》《颂》’，在下篇里追求的是“ 酌奇而不失其真 ”，他最终追求的是 “奇正虽反， 必兼解以俱通”。

2.2 文之枢纽和鉴必穷源

上 、下篇阴阳结构的核心是 “文之枢纽 ”和“鉴必穷源 ”。笔者把下篇后五篇简称 “鉴必穷源 ”，其根据 是 《总术 》 篇 “赞曰 ： 文场笔苑 ，有术有门 。务先大体 ，鉴必穷源” 的论述 。笔者以为 “文场笔苑 ”代表的是文体论 ，“有术有门 ”代表的是创作论 ，“务先大体 ”代表的是文原论 ，“鉴必穷源 ”代表的是鉴赏论 ，即研究者们称批评论的部分 （笔者认为《 总术 》篇不是创作 论的总论 ，而 是 《文 心雕龙 》一 书的总结 ）。

笔 者 以 为 《 序 志 》 篇 说 的 “ 本 乎 道 ， 师 乎圣 ，体乎经， 酌乎纬， 变 乎骚 ”的前 五篇和 “ 崇替 于 《 时 序 》 ， 褒 贬 于 《 才 略 》 ， 怊 怅 于 《 知音 》， 耿介于 《 程器》 ， 长怀《 序志 》”的后 五篇是互相对应关系 。有三个侧面反映它们是对立结构 ，其具体内容如下：

第一 ，两者都是五篇 （大部分学者认为 《物色 》应被提到创作论里去 ，而且 《序志 》篇的论述也证明这一点）。

第二 ，每篇按正确的顺序来一一指目 ，又都用一个词来概括。

第三 ，“文之枢纽 ”统率文体论 ，“鉴必穷源 ”驾驭创作论 。（“文之枢纽 ”给文体论提供体 要的标准 ， “鉴必穷源 ”给 “剖 情 析采 ”提 供分析的根据。）

以上 三个 方面 揭示 着 “ 文之 枢纽 ”和 “鉴 必穷源 ”是阴阳二元对立关系 ，《 原道 》篇的“ 道” 率领“ 文之枢纽” ，《序 志 》 篇的“ 情 ”率领 “鉴必穷源 ”。经学者们一般把天道看成“阳” ，把人情看成“ 阴 ”，他们以为克服人类弱点的 圣人 （孔 子 ），只 有 天理而没有 人情 ，所以玄学一度在 “圣人有没有人情 ”这个问题上争论了许多 。刘勰把这“ 道” 与“ 情” 的阴阳对立结构引入到文学领域里 ，形成了一种新的笔折中论 。所以笔者以为研究者们从批评论里把 《序志 》篇 分离出来 ， 把 《文 心 雕龙 》分为 五大结构（ 文 原 论 、 文 体 论 、 创 作 论 、 鉴 赏 论 、 《 序志 》） 是不对的 。因为后五篇整体组成作家情志论 ，不宜从鉴赏论里把 《序 志 》篇 分离出来。

刘 勰在 《通 变 》 篇说 ： “ 至于 序志 述時 ，其揆一也 。”关于这句话 ，黄海章的 《文心短论》解释称 ：“‘ 序志 ’ 是发抒作者的情志 ，‘述时 ’是反映时代的面目 。时代的治乱兴衰 ，直接影响到作者的思想感情 ，所以序志述时不能根本划分为 二 。《时 序 》篇 说 ： ‘歌谣文理 ，与世推移 。’‘文 变染乎世情 ，兴废系乎时序 。’”我们在黄海章的语中可以得到 “后 五组 ”构成的意图 ，后 五组是以“ 述时” 与 “ 序志” 组 成的情志论 。换句话说就是社会和作家的关系 。所有文学作品的形成有两大源泉 。一个是人与自然的关系 ，另一个是人与人的关系 。社会和作家形成的扭曲的关系是各代文学作品诞生的根本所以然。

在 《时 序 》 和 《 才略 》里 ，刘 勰以 宏观 的眼光评价了各代社会环境与作家 。 在 《 知音 》和《 程器 》 中， 他把目光慢慢转移到其社会里的作家身上 ，并将把自己的感情移入于作家们身上。对于司马相如和韩非子没得到赏识 ，班 固 、马融和潘岳等文人因为地位卑贱而受到很多讥笑的事实 ，作为文人的刘勰感同身受 ，所以 “怊怅于《 知音 》， 耿介于 《 程器》 ”， 最后在 《 时序》篇里坦白地透露自己的情志 。而这情志驱动着《文心雕龙 》全书的创作 。像证明这一点一样，后五篇有特别浓重的感情色彩，如：

《 时序》 ： 诚哉斯谈， 可为叹息！

《才 略》 ：嗟 夫 ！此 古人所以贵乎时。

《程 器》 ： 后人雷同， 混 之一贯， 吁可悲矣！《知 音 》：酱 瓿之议 ，岂 多叹哉！

《序 志 》：岂 好辩哉 ？不 得已也！

刘勰把自己的情感与历代的作家们结合，又用“鉴 必穷源” 里的鉴赏来感发自己的情志，是在《 文心雕龙》 里 将理论和实践融合为一的明证。

2.3 《文心雕龙》的理论体系

《文 心雕 龙 》 的四 象即 文原 论、 文体 论、 创作 论 、鉴 赏论 （也 可以说 是情志论 ） ，又各自 分为阴阳而形成八卦 。《 文心雕龙 》的八卦即宗经 、反经 、有 韵 、无韵 、 有术 、有门 、述时 、 序志 。简 单勾勒 《 文心雕龙 》的 全体结构 ，如 下：

太极：《总术》

阴阳 ：上 篇 、下篇

三才 ：上 篇 、下 篇 、《序 志》

四象 ：文原论 、文体论、 创作论 、鉴赏论

八卦 ：宗经 、反经 、有术 、有门 、述时序志

关于五十为大衍之数的理由 ，朱 熹说 ：“盖以河图中宫天五乘地十而得之 ”，郑 玄说 ：“天地之数五十有五 ，以五行通气 ，凡五行减五 ，合五十 ”。在唐代 《文 心雕龙 》的 十卷本流行 ，这意味着每一卷为五篇 。笔者认为这里面有一定的含义 ，要么为了符合 “天五乘地十 ”的概念 ，要么为了符合 “ 五行 ”的概念而分卷的 ，所以一卷五篇是 《文心雕龙 》的最小单位 。因此从批评论里 把 《序 志 》 分离出来是 不符合实际 的 。后五 篇是作家情志论 ，与 “文之枢纽 ”构成一个阴阳对立结构 。所以不应该从情志论里把 《 序志 》分离出来分析 《文心雕龙 》的 结构。

依照 《文心雕龙 》的阴阳互相对应的结构，《 物色》 篇也 应提前到 “ 剖情析采 ” 里， 这样 才能使上 、下篇形成完全的对称 ，如 ：

文原论5 、文体论 20 、创作论2 0 、鉴赏论5

更细致地分析，如下：

文原 5 、有韵 10 、无韵 10 、有术 10 、有门10、鉴赏5

刘 勰把 文体 论准 确地 分为 “ 文 场” “ 笔 苑”各十篇 。所以根据 《总 术 》 篇的 “文场 笔苑 ，有术有门 ”的论述 ，创作论也很有可能分为 “有术” “有 门” 各十篇。

《 神思 》 说 ：“ 驭文 之首 术 ” ，《 体性 》说“文之 司南 ，用此 道也” ， 《通 变 》说 “变通之术 ” ， 《 风 骨 》 说 “ 兹 术 或 违 ， 无 务 繁 采 ” ，《 定 势 》 说 “ 秉 兹 情 术 ， 可 无 思 耶 !” ， 《 情采 》 说 “ 心 术 既 形 ， 英 华 乃 赡 ” ， 《 熔 裁 》 说“若术不素定 ，而委心逐辞 ，异端丛至 ，骈赘必多 ”， 对几乎全部 的 “剖 情 ”篇 章赋予 “术 ”的概念 ， 相反对 “析 采 ”部 分 一律不赋予 “术 ”的概念 ， 这是创作论 分为 “术 ”和 “门 ” 的明证。所以笔者以为 “术 ”和 “门 ”的概念可以应用于《文心雕龙 》的篇次上 。比如 《附会 》篇说：“首尾周密 ，表里一体 ，此附会之术也 。”所以《附会 》 篇应属于 “术 ”的 部分， 而且 《序志》篇里也说 ：“摛神性 ，图风势 ，苞会通 ，阅声字 。”可知原来 《附会 》位于 《通变 》前面 。现在通 行本 里 《 附会 》 位列 于第 43章 ，位 于 《总术 》前 面 。这 是传写过程中讹传导致的。

《 养 气 》 篇 也 应 属 于 “ 剖 情 ” 部 分 ， 因 为“养气”跟修辞论无关 。所以 《养气 》也应提前到 “图 风势 ”里面 ，因为 《 养气 》与风 格论关系最密切 。现在在通行本里 《 养气 》位列于第42章 ，在于 《附会 》前面 。这也是传写过程中讹传导致的。

还 有现 在通 行本 里 《 通变 》位 于 《 风骨 》和《定势 》 的中间 ，这也是传写过程中讹传导致的 。应该按照 “图风势 ， 苞会通 ”， 依次按 《 风骨 》 《 定 势 》 《 附 会 》 《 通 变 》 的 顺 序 安 排 才对 。整理顺序结果如下：

术 ：《 神思 》《 体性 》 《风 骨 》 《定 势 》《养气 》《 附会 》《 通变 》 《物 色 》 《情 采 》《熔裁》

门 ：《 声律 》《 章句 》 《丽 辞 》 《比 兴 》《夸饰 》《 事类 》《 练字 》 《隐 秀 》 《指 瑕 》《总术》

上面 调整 位置 的篇 章只 有《 养气 》《 附会 》《 通变》 《 物 色》 四篇。 其具体位置 可能尚待 商榷 。这样的顺序令人满意 ，因为在修辞论中 《声律 》最接近于 “术 ”的概 念 ，所以排 列于修辞 论的首位是符合情理的 。《 指瑕 》的内容是修辞论中最杂碎的 ，所以置于修辞论的末位也是符合情理的。

其 实 创 作 论 的 “ 有 门 ” （ 即 修 辞 论 ） 只 有9篇 ，要成 10篇则不足一篇 ，所以作为太极的 《总术 》来弥补这一空缺 ，这也是太极的虚无特征体现 ，也符合王弼关于太极的论述 “不用而用以之通 ，非数而数以之成”。

2.4 《文心雕龙》的太极

本稿 主张 《总 术》 篇是 《 文 心雕 龙》 里唯 一不为文用的一篇 。如今龙学界大部分研究者认为《 序志 》是 《 文心雕龙 》中唯一不为文用的一篇 ，本稿与其 相反， 以《 总术》 来充 当《 文心 雕龙 》中唯一不为文用的一篇——太极 。这是本稿最标新立异的地方 。其理由有四 ，如 下：

第一 ，《 总术 》表明的是所有文术的有机总和 ，《 周易 》的象数学中所有数术的总和是太极 ，因为所有象数从太极出来 ，那么所有文术的总和也是 《文心雕龙 》的 太极 。《总 术 》里说的“通才”也是拥有太极品性的人才。

第 二， 《 总 术》 有“ 空” 的特 性。 我们 先看各研究 者对 《总术 》 的评价。

纪昀说 ：“文有讹误 ,语多难解 ，……其言汗漫 ，未喻其命意之本。”

黄侃说 ：“此篇乃总会 《神思 》以至 《附会》之旨， 而丁宁郑重以言之， 非别有所谓总术也。”

蒋 祖怡说 ： “《总 术 》篇 则是 ‘车 毂 ’， 毂中虚 ，但有车之用。”

周振甫说：“ 《总 术》 是 创作论的总论。”

郭晋稀说 ：“本篇论述驾驭全篇的重要性 ，所以标名总术。 但是驾驭什么 ，本篇未曾畅论。”

刘永济说 ：“本篇所谓总者 ，即以心术总摄文术而言也。”

以 上 的 评 价 都 反 映 《 总 术 》 有 “ 空 ” 的 特性 。这 也是太极 “空 ”的特性的体 现。

第 三， 《 总术》 的不动性。

所有文术的有机总和这一特性已体现在《文心雕龙 》全 书里 ， 而 《总 术 》只是在旁 观者的立场综述了这样的特性而已 。这是太极不动特性的体现。

关 于 《 序志 》不 能当 太极 的原 因 ， 本稿 提出四个理由 ，其具体内容如下：

第 一 ， 按照 《序 志 》 的论 述 ， 《序 志 》 属于下篇的 “阴 ”。太极是超越所有二元对立的不可命名的 抽象体 ，所 以属于 “ 阴 ”的 《序 志 》不能成为太极。

第 二， 《 序 志》 属于 “ 后 五篇 ”形 成一 个整体的作家论 ，还有驾驭下篇众篇的作用 。这明明是 “其为文用 ”的表现。

第 三 ， 《序 志 》 担当 三才 中的 “人 才 ” ，如《序志 》 中 “夫人 肖貌天地 ， 禀性五才 ，拟耳目于日月 ，方声气乎风雷 ，其超出万物 ，亦已灵矣 ”是 关于 “三 才 ”中 “人 才 ”的描写。

第 四 ， 《 序 志 》 有 个 人 的 情 志 ， 有 主 观 色彩 。太极是不动的源动者 ，所以 《序志 》不可能当太极。

2.5 《文心雕龙》其理论和实践的折中

刘勰说的 “唯务折衷 ”的含义是多层次的。刘勰不热衷于事物的是是非非 ，反而他相信万物的有机总和是真理的 《周 易 》的 世界观 。所以他的方法论 ，折中也是一种创造有机总和的努力。所以他的折中论是多层次的 。比如创作和鉴赏、理论和实践 、儒家和诸子 、天道和人情 、分析和弥纶 、社会和作家 、经学和文学 、功用和唯美等的折中 。如果在 《文 心雕龙 》里所有文术的折中形 成平面的 “ 折衷 ”，鉴 赏 、理论 ， 实践的折 中形 成立体的 “ 折衷 ”，“ 唯务折衷 ” 这话 ，真 的一点儿也不虚。

《文心雕龙 》既是文学理论 ，也是其理论的实 践 ，所以 《 文心雕龙 》 是一部文学 作品 ，至 少刘勰自己以为这是一部文学作品 。这一点是毋庸置疑的 ，因为刘勰说的文学的定义很广泛。（从“文心雕龙” 这一命名也能看出这样的意图，即“文心” 就是其理论 ，“雕龙” 就是其实践）。用文学作品来说文学理论的想法 ，刘勰可能取鉴于《文 赋》 。“ 鉴 必穷源” 既是鉴赏论， 又 是情志论的理由 ，其原因在于 《文心雕龙 》既是文学理论 ，又是文学 作品 。其 实 在 《序志 》 篇里刘勰 应该分析作家们的情志才对 ，可是他以自己的情志来替换作家们的情志 ，这情志又驱动 《文心雕龙》 全部的创作。 这是他折中理论和实践的明证。

关于刘勰的文学理论怎么体现在 《文心雕龙 》 本 身 。 笔 者 认 为 “ 神 思 ” 的 最 好 体 现 就 是《 文心雕龙 》 的体系 。《 文心雕龙 》 的体大虑 周的结构是 “神思 ”最 好的表现 。“夸饰 ”的最好表 现出现在 《 夸饰 》篇里 ，如 “辞入 炜烨 ，春 藻不能程其艳 ；言在萎绝 ，寒谷未足成其凋 ；谈欢则字与笑并 ，论戚则声共泣偕 ；信可以发蕴而飞滞 ，披 瞽而骇聋矣 ”“倒 海 探珠 ，倾昆 取琰 ”等的 表 现 。 “ 物 色 ” 的 最 好 表 现 也 在 《 物 色 》 篇里 ，如 “一叶且或迎意 ，虫声有足引心 。况清风与明月同夜 ，白日与春林共朝哉 ”“山沓水匝，树杂云合 。目既往还 ，心亦吐纳 。春日迟迟 ，秋风飒飒 ，情往似赠 ，兴来如答 ”。作者通过这样的句对自然风景的感兴淋漓尽致地表现出来了。

《 附会 》 里 出现 “总 文理 ， 统 首尾 ” ， “原始要终 ，疏条布叶 ”等 “原 始要终 ”的 观念 。笔者觉得这 “原始要终 ”的思想在 《文心雕龙 》里在两个 方面比较显 著的体现 。第 一 ，《 序志 》和《 总术 》。《 序志 》 意味着 开始， 凝滞 在作者内心的情志开始流露出来 。《 总术 》意味着这一运动的结束 ，作者的情志得到圆满宣泄 ，所以刘勰最后用 “虽未足观 ，亦鄙夫之见也 ”的欣慰性的话来结束 。 第二 ，“务先大体 ” 和 “鉴必穷源 ”。这是如果先掌握好根源， 自然鉴赏也会剖析到深处的意思 。《总 术 》里说的 “故知九变之贯匪穷 ，知言之选难备矣 ”也是这个意思 。“务先大体 ”指的是 “ 文之枢纽 ” ，即文原 论；“ 鉴必穷源 ”指的是 “后五篇 ”，即鉴赏论 。所以文原论和鉴赏论在根源上连通。

还有关于《丽辞》《声律》《事类》等文术 ，已体现在 《文心雕龙 》写成骈文的事实里。关 于 “ 情 采 ” 刘 勰 继 承 儒 家 “ 诗 言 志 ” 的 文 学观 。所以他觉得没有真正的情志 ，也没有真正的文学作品 。刘勰也有 “志思蓄愤 ”的情志 。刘勰在 《序 志 》篇里说 ： “夫宇 宙绵邈 ，黎 献纷杂，拔萃出类 ，智术而已 。岁月飘忽 ，性灵不居 ，腾声飞实 ，制作而已 。”刘勰有过忧愁生命的短暂而名声之不章的情志 。《诸 子 》篇里也有类似的情感表露 ，如 ： “君子之处世，疾名德之不章。唯英才特达 ，则炳曜垂文 。”这是驱动 《文心雕龙 》创作的刘勰的情志 ，所 以 《文 心雕龙 》也是一部文学作品。

3.结论

本文论述了 《文心雕龙 》的理论结构和 《周易 》 的 影 响 关 系 。 戚 良 德 认 为 ： “ 《 周 易 》 对《文心雕龙 》的影响是全方位的 ； 尤其是 《易传 》哲 学 ，乃 是 《 文心雕 龙 》的 思 想之魂 。”(5)可以说 《 周易 》 的思想深深地渗透在 《文心雕龙 》的理论体系里面 。朱清认为 ： “观象 、类推 、对待 、整体 、象数等易学思维方式交织在一起构成了 《文心雕龙 》‘体大思精 ’的基础。 ”(6)其中对待和象术是贯穿 《文心雕龙 》的最基本观念 。《 文心雕龙 》分为上下篇阴阳互体 ，又分化成四象的事实和以 《总 术 》来当太极总摄所有篇章的这一事实是这一观念的体现。所以我们没有把握好 《周易 》的 思想 ，就如同没找到进入 《文心雕龙 》的门户一样。

注释

(1)王小盾 ．《文 心 雕龙 》 与 《周 易 》的 关 系 ．上海师范大学学报，第 1期 ， 1986．

(2)夏志厚 ．《周 易 》与 《 文心雕龙 》理 论 构架．文艺理论研究，第 3期 ，1 990．

(3)朱清 ． 《文 心雕 龙 》易 学撰著体 例探析 ．中国哲学史，第 4期 ，2 008．

(4)李长庚 ．《文 心 雕龙 》 与 《易 》 卦关系 探微．西北大学博士论文， 2015．

(5)戚良德 ．《 周易 》：《 文心雕龙 》的思想之本． 周易研究， 第 4期 ，2004．

(6)朱清 ．《 文心雕龙 》 与易学思维 ．中国哲学史，第 4期 ， 2010．