中秋性质与文化认同

李耀宗

我国四大传统佳节——春节、中秋、清明、端午，中秋居二。全国56个民族，除汉族外，尚有壮、黎、仡佬、傈僳、土、畲、拉祜、侗、苗、彝、瑶、朝鲜、鄂伦春、阿昌、锡伯、仫佬、土家、傣、高山、白、哈尼、京、纳西、布朗、布依、毛南、达斡尔等二三十个兄弟民族，异彩纷呈，欢度中秋。

“中秋”如此博得“广泛认同”，乃其“文化性质”使然。

“十二度圆皆好看，其中圆极是中秋。”中秋义取月圆，深蕴全家团圆、各族团圆、举国团圆。“海上生明有月，天涯共此时”，整个地球村的相思华人，皆“共”月祈圆。

中秋寓“圆”，始载明代《西湖游览志余》：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意。”《帝京景物略》亦云：“八月十五祭月，其饼必圆……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节也。”其物化象征，即烙“团圆”（月饼）之俗：饼内包糖、芝麻、桂花、蔬菜等，外压月、桂、兔等图案。祭月毕，家长按人数分切，缺席者留份，示阖家团圆。

纵观满天日月星辰，最“人性化”“人情味儿”者，唯“月”耳！“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，将“人”类“月”，人文个性多么神奇！把社会素“缺”之“圆”，向往、憧憬、寄托给明媚滚圆之“月”，真是地义天经！台湾余光中先生曾在央视“2008中秋诗会”吟曰：“最美满的一面仙镜，公开挂在天顶心，让所有的眼睛仰望，各自看到思念的倩影。”两岸同胞认同“中秋”，有人索性将其“性质”朴素化为“有点想念”。

秋仰眺圆月，驰骋“想念”，油然而生“和合”之情，别发“一夜乡心五处同”之“心灵感应”。节俗因此罕拥“公益性、群众性”：中原、边塞，陆上、水间，街市、村落，遍布大型公益活動。灯会、吟诗、夜市、舞狮、火龙、草龙、高跷、地戏、歌舞、游园、观潮、猜谜、竞技、放烟花、砌宝塔、观星象、围吃时令果品……尽吸全民参与、狂欢！一个民族，一个国家，有如此节日、节庆，其“乡心守恒性”——民族向心力，定然千古不渝！充溢“和合”的“中秋”，乃十足“团圆节”，堪称华夏“和合文化”之岁时结晶。

或曰：“历史上，‘中秋不也有过不快吗？”对此不必讳言。须知，所有古老节日，流淌历史长河，难免被污染或裹挟。“中秋”源于上古，瞬间中流“不快”，完全无涉且恰好相左“中秋性质”，丝毫未损其耀眼光芒，千古繁盛！

所憾者，我们的圣洁“中秋”，近年横遭践踏！冯骥才慨叹：“节日被商家包办，沦为美食节、购物节、旅游节，失去了它原来的味道！”冯公所赞“原来味道”，指的正是“中秋性质”。“失”此一而万殊，惜也憾哉！

把传统节日“商业化”，亦即铜臭“时尚化”，无异阉割民族遗产，淡出文化认同！传统节日乃我精神家园，深蕴无数心灵血缘、基因共性，远非中华文明表象传承。这些“血缘、基因”生生不息，永难泯灭，筑成我国文化软实力的伟大长城！硬要人为损毁，使之蜕变成不伦不类的经济猎物、时尚玩物，于青史，大逆不道；于祖先，则忤逆不孝！

我们深怀敬畏祖先之情，呵护“中秋性质”之千秋守恒！

链接视界

在我国古代戏剧中，有许多浪漫的故事都安排在中秋之夜。

月有阴晴圆缺，很早以前就被戏剧家用来类比人生际遇的变幻无常。满月的亮丽与美好，成为许多浪漫爱情故事中男女主人公的美满姻缘的象征。

最传统的“中秋剧”：《张生煮海》会佳人

元代是我国戏剧史上的黄金时期。在众多的元杂剧中，以中秋节为时空背景安排的浪漫故事屡见不鲜。例如，《张生煮海》中，龙女与张生一见钟情，约他中秋节在海滨会面；《张天师断风花雪月》中，陈世英中秋弹曲，引动月中桂花仙子下凡，与他缠绵相爱；《郑月莲秋夜云窗梦》中，女主角郑月莲中秋梦中相会心上人；《李太白贬夜郎》的最后一折，李白在中秋节投江捞月；杨显之在《潇湘夜雨》中，作“赏中秋人月团圆，临江驿潇湘夜雨”。

最好看的“中秋剧”：《望江亭》畔救夫君

翁敏华认为，我国古代“中秋剧”最好看的当属关汉卿的《望江亭》。剧中，女主人公谭记儿智勇双全，她作为一位年轻的寡妇，后来成为学士与州官夫人；当丈夫身处险境时，她摇身变成泼辣风流的渔妇。在中秋之夜，摇船捕鱼、传杯递盏、打情骂俏，将自己的敌人杨衙内灌醉，智取他的势剑金牌，去营救自己的丈夫，终化险为夷。

最缠绵的“中秋剧”：《长生殿》里“生死恋”

中秋节在清代名剧《长生殿》里，也是重要的构成。剧作大家洪升，非常懂得运用节日元素组织剧情、塑造人物形象。《长生殿》涉及上巳、七夕、清明、中秋四大节日。为浪漫地展现李隆基和杨玉环的“生死恋”故事，剧作家将李隆基安排在中秋夜升天，并吟诵着苏东坡的中秋词《水调歌头》，头两句改为：“明月在何许？挥手上青天。”在中秋夜那一轮圆月里，李隆基和杨玉环终于见面，相拥而泣，缠绵悱恻，展现了天上人间、戏里戏外，中秋之夜浪漫美好的时光。

——张建松《那些发生在中秋夜的浪漫故事》