说“钓”

□赵 威

俗话说，姜太公钓鱼，愿者上钩。一杆小小钓竿，藏有大玄机。

怀有经天纬地之才的姜太公，前半生浑浑噩噩，穷困潦倒，有志于国，却不受当政者待见。后来，他听说岐山有周部落，首领西伯尊贤纳士，便以年逾七旬之身，奔赴千里，来到周西伯狩猎的渭水北岸磻溪附近，垂钓渭水之上，等明主到来。

有个樵夫看到这位老者的钓法很奇特，短杆长线，钩却是直的，没有钓饵，离水面三尺高，一边钓，嘴里一边念念有词。樵夫讥笑道：“如此钓法，百年也钓不上来一条鱼。”姜太公回说：“曲中取鱼不是大丈夫所为，我宁愿直中取，绝不向曲中求。我钓的不是鱼，是王侯。”果然，得遇周西伯，相谈甚欢，周西伯请他做了国师，兴邦立国，一举灭了商朝。姜太公也因此被封于齐地，永为周屏，为其子孙开创了数百年的齐国基业。

姜太公以“无饵直钩”钓到了“王侯大鱼”，是以自己的才华为饵，钓了周文王的国；反过来想，又何尝不是周文王用他的国作饵，钓到了姜太公这条鱼呢？说到底，这是儒家的钓法——以出仕入世为根。

再看道家。庄子钓于濮水，楚王派两位大夫前去请他做官，谦虚而又诚恳地对庄子说：“愿把国事托付给先生，要让您受累了。”庄子稳持钓竿，头也没回地答：“我听说你们楚国有一只神龟，死了三千年了，国王把它用锦缎包好，放到竹匣中，珍藏在宗庙内。那么问题来了，这只神龟宁愿死去留下骨头让人珍藏起来呢，还是情愿活在烂泥里而能自由自在地摇着尾巴呢？”两个大夫说：“当然是后者，宁生而曳尾涂中。”庄子说：“请回吧，我要在烂泥里摇尾巴。”显然，庄子的钓法，隐的意味强烈，钓的是“大道”。由此，在中国传统知识分子的精神世界里，种下了“渔与隐”的不解之缘。

后世对人格独立和精神自由的隐士思想的追求，要算汉代严子陵了。严子陵少有高名，与刘秀同窗。刘秀称帝后，严子陵隐姓埋名，耕钓于浙江富春江畔。刘秀思贤念旧，命人画像寻访子陵。三番五次请他做官，严子陵始终不肯屈意接受，成就了隐士的大德高标。

有了隐士，便有了假隐士，披上渔者外衣，拿起钓竿，钓的却是“功名利禄”。袁世凯被摄政王载沣罢免了职务后，一肚子野心、满脑子帝王思想的他，谋划着东山再起，于是，回到河南安阳，拿起钓竿，自称“洹上渔翁”，一副谢世绝尘的样子。暗地里，却把铁轨铺进了村里，电报房设到了草庐中，遥控指挥政治舞台上的木偶们，随时准备大干一场。

人们称旧时官场为宦海，不无道理，做官如钓徒，驾一叶扁舟，沉浮于宦海，弄不好便葬身鱼腹，反成鱼饵。无论儒家之钓，还是道家之钓，都围绕“名利”二字转。反倒游侠之钓让人清醒，《唐宋传奇》载某人变成了鱼，被钓、被杀、被煮，钓他的人、杀他的人、煮他的人，他都认识，可是无论如何呼救，都没人理他。他蓦然惊醒，原来是场梦！

爱饵之鱼，终将上钩。