《启颜录》诙谐风格的语言学分析

2017-02-27郭康松

湖北大学学报（哲学社会科学版） 2017年4期

关键词：发笑

宋扬，郭康松

（湖北大学文学院，湖北武汉430062）

《启颜录》诙谐风格的语言学分析

宋扬，郭康松

（湖北大学文学院，湖北武汉430062）

作为中国文学史上继邯郸淳《笑林》之后的第二部笑话专集，《启颜录》诙谐风格主要体现在“嘲戏”与“辩捷”两个方面。《启颜录》的特点在于：彰显人物的语言智慧，综合运用语义学、音韵学、文字学、修辞学等多种语言学方法，调笑戏谑，形成诙谐风格，以达到引人发笑的喜剧效果。

《启颜录》；诙谐；语言学

一、《启颜录》的诙谐风格

《启颜录》一书，据传为侯白所撰。据《旧唐书·经籍下》：“《启颜录》十卷，侯白撰。”[1]2036《唐书·艺文三》亦云：“侯白《启颜录》十卷。”[2]1539关于《启颜录》的风格，陈振孙《直斋书录解题》卷十一称：“杂记诙谐调笑事。《唐志》有侯白《启颜录》十卷。”[3]340陈氏用“诙谐”一语概括《启颜录》的风格特点。马端临《文献通考》卷二百十六也承袭了这一说法，也用“诙谐”概括《启颜录》的风格特点。李昉《太平广记》卷二百四十五至卷二百五十二共八卷设有“诙谐”一门，收录《启颜录》中笑话作品三十六则。可以看出，陈振孙、马端临、李昉均以“诙谐”概括《启颜录》在艺术风格上的突出特点。

“诙谐”一词见诸班固《汉书》。据《汉书·东方朔传》：东方朔“其言专商鞅、韩非之语也，指意放荡，颇复诙谐，辞数万言，终不见用”[4]2864。《汉书·叙传》：“东方赡辞，诙谐倡优，讥苑扞偃，正谏举邮，怀肉汙殿，弛张沈浮。”[4]4258宋戴侗《六书故》卷十一解释“诙谐”一词时说：“诙，枯回切，滑稽诙嘲也。谐，戸皆切，诙谐滑稽，谐笑也。”[5]269刘勰《文心雕龙·谐隐》对诙谐文学进行了全面论述：

谐之言皆也。辞浅会俗，皆悦笑也。昔齐威酣乐，而淳于说甘酒；楚襄宴集，而宋玉赋好色：意在微讽，有足观者。及优旃之讽漆城，优孟之谏葬马，并谲辞饰说，抑止昏暴。是以子长编史，列传《滑稽》；以其辞虽倾回，意归义正也。但本体不雅，其流易弊。于是东方、枚皋，哺糟啜醨，无所匡正，而诋嫚媟弄。故其自称为赋，乃亦俳也；见视如倡，亦有悔矣。至魏文因俳说以著笑书，薛综凭宴会而发嘲调；虽抃推席，而无益时用矣。然而懿文之士，未免枉辔；潘岳丑妇之属，束皙卖饼之类，尤而效之，盖以百数。魏晋滑稽，盛相驱扇，遂乃应玚之鼻，方于盗削卵；张华之形，比乎握舂杵。曾是莠言，有亏德音。岂非溺者之妄笑，胥靡之狂歌欤？[6]194

赞曰：古之嘲隐，振危释惫。虽有丝麻，无弃菅蒯。会义适时，颇益讽诫。空戏滑稽，德音大坏。[6]195《册府元龟》卷九百四十七对“诙谐”一词进行了较为全面的阐释：

夫口谐倡辩，微辞锋出，炜烨谲诳，开说多端。始以滑稽，终存规谏。假其抵掌，每言笑以见意；拂其邪心，或诋讦而无忤。虽行不纯，德亦时有取焉。故太史公曰：“谈言微中，可以解纷。”盖谓是也。其或谑浪便给，诙逹嫚戏，人主以俳优畜之，亦君子之耻也。诗曰：“善戏谑兮，不为虐兮。”至乃宴乐衎衎，群居终日；清谭亹亹，一坐尽倾。仲尼有戏之之言，叔向有哿矣之叹，兹固无损于眀君矣。若夫务在胜人，肆厥利口，骋其小辩至于数穷，斯则于佻薄矣。[7]11148由上述文献可以看出，作为文学风格，所谓“诙谐”具有这样两个特点：其一，具有引人发笑的喜剧效果。戴侗《六书故》中“诙谐滑稽，谐笑也”，刘勰《文心雕龙·谐隐》中“谐之言皆也。辞浅会俗，皆悦笑也”、“魏晋滑稽，盛相驱扇”、“空戏滑稽”，《册府元龟》中“假其抵掌，每言笑以见意”、“谑浪便给”，都强调了诙谐引人发笑的特点。其二，具有能言善辩、思维敏捷的语言智慧。《汉书》中“东方赡辞”、“辞数万言”，刘勰《文心雕龙·谐隐》中“谲辞饰说”，《册府元龟》中“口谐倡辩，微辞锋出，炜烨谲诳，开说多端”、“肆厥利口，骋其小辩”，都强调了诙谐所具备的语言智慧。而《启颜录》的诙谐风格在这两个方面都有突出的表现。

《启颜录》的诙谐风格首先表现为具有引人发笑的喜剧效果。作为中国文学史上继邯郸淳《笑林》之后现存的第二部笑话专集，《启颜录》在思想内容与艺术风格上具有不同于《笑林》的特点。鲁迅先生在《中国小说史略》中论及《笑林》特点时指出：“《笑林》今佚，遗文存二十余事，举非违，显纰缪，实《世说》之一体，亦后来俳谐文字之权舆也。”[8]56如果说《笑林》主要通过对生活中的丑恶、荒谬现象的揭露，形成滑稽的风格，以实现引人发笑的喜剧效果；那么，《启颜录》则主要通过文人之间的相互嘲戏，形成诙谐的风格，以实现引人发笑的喜剧效果。以嘲戏的方式达到引人发笑的效果，构成了《启颜录》诙谐风格的突出特点。《启颜录》中的嘲戏，主要表现在文人之间的调笑戏谑。在《启颜录》中，“嘲戏”是一个出现频率极高的词语。在敦煌本《启颜录》中，专门设有“嘲诮”一门：“隋张荣亦善嘲戏，尝与诸知友聚会，乃各相嘲”[9]64；裴略“少小已来，自许明辨，至于通传言语，堪作通事舍人；并解作文章，兼能嘲戏”[9]68；“唐初，梁实好嘲戏”[9]163。如下面这则笑话：

隋朝有三四（人）共入店饮酒，酒味酢又薄，三四人乃各共嘲此酒。一人云：“酒，何处漫行来，腾腾失却酉？”诸人问：“此何义趣？”答云：“有水在。”又次一人嘲酒云：“酒，头似阿滥堆头。”诸人问云：“何因酒得似阿滥堆头？”其人答曰：“非鹑头。”又次至一人嘲云：“酒，向他篱头，四脚距地尾独速。”诸人问云：“有何义？”其人答云：“更无余义。”诸人共笑云：“此嘲最是无豆。”其人即答云：“我若有豆，即归舍作酱，何因此间欱酢来？”众乃大欢笑。[9]66

三人围绕“酒味酢又薄”相互嘲戏。第一人嘲酒“有水在”，而“失却酉”，是用拆字的方式，嘲酒味之薄；第二人嘲酒“非鹑头”，是用谐音的方式嘲酒味不醇；第三人以“我若有豆，即归舍作酱，何因此间欱酢来”的回答，说明这家酒店的酒没有喝头。这则笑话以嘲酒为戏，谐谑调笑。

其次，《启颜录》的诙谐风格还表现为人物能言善辩、才思敏捷的语言智慧。鲁迅先生在《中国小说的历史的变迁》中指出：“《笑林》所说的多是知识上的滑稽。”[8]357“举非违，显纰缪”，《笑林》在思想上主要表现为对愚昧与荒谬的讽刺。《启颜录》继承了这一传统，设有“昏忘”一门，也对愚昧与荒谬进行了批判。但与《笑林》不同的是，这种批判是建立在彰显智慧基础上的批判。如果说，《笑林》是通过对愚昧与荒谬的讽刺，以实现滑稽的效果；那么，《启颜录》则主要是通过对语言智慧的彰显，达到诙谐的效果。在《启颜录》中，出现频率极高的另一个词语是“辩捷”。在敦煌本《启颜录》中，专门设有“辩捷”一门：“隋有三藏法师，父本商胡。法师生于中夏，仪容面目，犹作胡人。行业极高，又有辩捷”[9]13；“齐徐之才有学辩捷”[9]18；“徐陵辩捷，频有机俊，无人酬对”[9]20；“隋薛道衡为聘南使，南朝无问道俗，但是有机辩者，即方便引道衡见之。有一僧甚辩捷，乃令于寺上佛堂中读经，将道衡向寺礼拜”[9]23；“越公于是服其辩捷”[9]29；“国初，贾元逊、王威德俱有辩捷”[9]71；“隋侯白，州举秀才，至京。机锋辩捷，时莫之比”[9]115。“辩捷”亦作“辨捷”，如《史记·滑稽列传》司马贞《索隐》：“滑，乱也；稽，同也。言辨捷之人言非若是，说是若非，言能乱异同也”[10]3197。“辩捷”一词，指的是能言善辩、才思敏捷。正是从彰显语言智慧这一基础出发，《启颜录》对石动筩、侯白、徐之才、长孙玄同这样一批“辨捷之人”表现出极大的欣赏。如：

隋侯白，州举秀才，至京。机锋辩捷，时莫之比。尝与仆射越国公杨素并马言话。路旁有槐树，憔悴欲死。素乃曰：“侯秀才理道过人，能令此树活否？”曰：“能。”素云：“何计得活？”曰：“取槐子于树枝上悬著，即当自活。”素云：“因何得活？”答曰：“可不闻《论语》云：‘子在，回何敢死？’”素大笑。[9]115

《论语》“子在，回何敢死”中之“子”，本指孔子，侯白则曲解为“槐子”；“回”本指颜回，因“回”与“槐”谐音，侯白把“回”曲解为“槐”。在这则笑话中，侯白利用谐音的方式，对《论语》进行曲解，在显示侯白“机锋辩捷”的同时，达到引人发笑的喜剧效果。

从某种意义上说，笑话是一种语言的艺术。《启颜录》的特点在于：彰显人物的语言智慧，综合运用语义学、音韵学、文字学、修辞学等多种语言学手法，调笑戏谑，形成诙谐风格，以达到引人发笑的喜剧效果。

二、《启颜录》的语义学方法

语言环境简称语境，是语义学研究的重要内容。在不同语境下，人们对语义会作出不同的理解，从而形成语境歧义。法国哲学家柏格森在其美学专著《笑》中曾论及语境歧义与“笑”的关系：“当我们把一个符号或象征沿着它的具体意义的方向发展，又硬要它保留原来的象征意义时，就得到可笑的效果”[11]80；“当一个表达方式原系用之于转义，而我们硬要把它当作本义来理解时，就得到滑稽效果”[11]77～78。通过对语言符号作出不同的理解，可以产生可笑的效果。《启颜录》的一个重要特点，正是通过语境歧义形成诙谐风格，以达引人发笑的效果。在《启颜录》中，语境歧义的运用主要分为语义曲解和语义误解两种方式。

（一）语义曲解

语义曲解指的是有意识地错误理解语言含义。在《启颜录》中，通常通过人物对经典有意识地进行错误理解，以形成诙谐的风格，达到引人发笑的效果。如下面这则笑话：

（石）动筩又尝于国学中看博士论难，云孔子弟子达者有七十二人。动筩因问曰：“达者七十二人，几人已着冠，几人未着冠？”博士曰：“经传无文。”动筩：“先生读书，岂合不解？孔子弟子着冠有三十人，未着冠者有四十二人。”博士曰：“据何文以知之？”动筩曰：“《论语》云：‘冠者五六人’，五六三十也；‘童子六七人’，六七四十二也，岂非七十二人？”坐中大悦。博士无以应对。[9]9

《论语》中，所谓“冠者”和“童子”本指成年人和未成年人，而石动筩则曲解为“已着冠”者和“未着冠者”。“冠者五六人”，本意指“冠者”五至六人，石动筩则曲解为五乘以六，计三十人；“童子六七人”，本意指“童子”六至七人，石动筩则曲解为六乘以七，计四十二人。更为奇特的是，三十加四十二正好合孔子弟子七十二人之数。这则笑话通过对曲解经典原意的方式，得出有悖于经典本意的荒谬阐释，以达到引人发笑的效果。又如：

（长孙）玄同任荆王友，所司差摄祭官祠社。于坛所清斋，玄同在幕内坐。有犬来，遗粪秽于墙上。玄同乃取支床砖自击之。傍人怪其率，问曰：“何为自彻支床砖打狗？”玄同曰：“可不闻‘苟利社稷，专之亦可？’”[9]134

马超等《群臣上汉帝表》有云：“夫权宜之制，苟利社稷，专之可也。”[12]885这里“苟利社稷，专之可也”，本意指：如果有利于社稷，专断独行是可以的。但其中“苟”与“狗”、“利”与“溺”、“专”与“砖”分别谐音。于是长孙玄同把“苟利社稷，专之可也”曲解成：“狗溺社稷，砖之亦可”。这则笑话体现了长孙玄同的语言智慧，以其对名言出人意外的曲解，达到引人发笑的效果。

（二）语义误解

语义误解指的则是无意识地错误理解语言含义。在《启颜录》中，通常通过人物对经典或者生活常识无意识地予以错误理解，以形成诙谐的风格，达到引人发笑的效果。如果说，语义曲解表现的是人物的敏捷与智慧，那么，语义误解表现的则是人物的愚昧与无知。如：

后魏孝文帝时，诸王及贵臣多服石药，皆称石发。乃有热者，非富贵者，亦云：“服石发热。”时人多嫌其诈作富贵体。有一人于市门前卧，宛转称热。因众人竞看，同伴怪之。报曰：“我石发。”同伴人曰：“君何时服石，今得石发？”曰：“我昨在市得米，米中有石，食之，乃今发。”众人大笑。自后少有人称患石发者。[9]110

由于“诸王及贵臣多服石药，皆称石发”，“石发”因而成为一种奢侈与时髦。但“石发”的前提是服用“石药”而非石头。此人吃了米中的石头而自称“石发”，显然是“诈作富贵”，显得可笑。这则笑话通过把“石药”误解为石头的方式，讽刺了其人的虚荣与无知，以实现了引人发笑的喜剧效果。又如：

唐韦庆本女选为妃，诣朝堂欲谢。而庆本两耳先卷，朝士多呼为“卷耳”。时长安公松寿见庆本而贺之。因曰：“仆固知足下女得妃。”庆本曰：“何以知之？”松寿乃自摸其耳而卷之曰：“卷耳，后妃之德。”[9]138

《卷耳》出自《诗经·国风·周南》，《诗序》卷上云：“《卷耳》，后妃之志也。又当辅佐君子，求贤审官，知臣下之勤劳。内有进贤之志，而无险诐私谒之心，朝夕思念至于忧勤也。”[13]4韦庆本由于“两耳先卷”被朝士戏称为“卷耳”，是就生理现象所起的绰号。与《诗经》中作为表现“后妃之德”的篇章《卷耳》只是谐音而已，与其女被选为妃没有任何逻辑联系。而长安公松寿把韦庆本作为生理现象的“卷耳”与《诗经》中作为表现“后妃之德”的《卷耳》混为一谈，并把韦庆本作为生理现象的“卷耳”误解为其女有“后妃之德”的征兆，从而产生了令人发笑的喜剧效果。

三、《启颜录》的音韵学方法

音韵学是研究汉语语音的科学。汉字的发音、方言、反切都是音韵学研究的内容。汉魏六朝时期，汉语音韵学的研究得到充分的发展，出现了一大批以研究汉语音韵为主要内容的文献，如汉代扬雄的《方言》、三国孙炎的《尔雅音义》、晋代吕静的《韵集》等等。这些音韵学文献的出现，加深了人们对汉语音韵规律的认识，为《启颜录》的创作提供了学术基础。《启颜录》的另一个重要特点，即是运用谐音、方言、反切等音韵学方法，制造谐趣，以达到引人发笑的喜剧效果。

（一）谐音

柏格森在《笑》中分析了语音和喜剧效果之间的关系：“在同一句话当中两套概念的相互干涉是滑稽效果的取之不竭的源泉。要制造这样的相互干涉，也就是在同一句话当中插入两种交错的互不相关的意义，办法是很多的。最容易的办法是同音异语。”[11]81这种同音异语在汉语中即为谐音。在汉语中，同一读音有时表达的是不同的语义。利用同一读音所表达的不同字、词、句的语义，借此而指彼，产生辞趣，以形成诙谐风格，是《启颜录》常用的音韵学方法。如：

晋王绚，彧之子。六岁，外祖何尚之特加赏异，受《论语》，至“郁郁乎文哉”，尚之戏曰：“可改为‘耶耶乎文哉’。”（吴蜀之人，呼父为耶。）绚捧手对曰：“尊者之名，安得为戏？亦可道‘草翁之风必舅’？”（《论语》云：“草上之风必偃。”翁即绚外祖尚之，舅即尚之子偃也。）[9]107

《论语》“郁郁乎文哉”中的“郁郁”从字形而论接近“耶耶”，而“耶耶”又与“爷爷”谐音；《论语》“草上之风必偃”中的“上”与王绚外祖何尚之的“尚”谐音，而“偃”正好与王绚之舅何偃之名中的“偃”同讳。由于王绚认为“尊者之名，安得为戏”，不能把“郁郁乎文哉”读成“耶耶乎文哉”，并将《论语》“草上之风必偃”读为“草翁之风必舅”，用“翁”替代“上”，用“舅”替代“偃”。这则笑话通过谐音、避讳等方式，故意对《论语》进行误读，以达到引人发笑的喜剧效果。又如：

（侯）白又与（杨）素路中遇胡负青草而行。素曰：“长安路上，乃见青草湖。”须臾，又有两醉胡，衣孝重服，骑马而走，俄而一胡落马。白曰：“真所谓‘孝乎惟笑’，有之矣。”[9]117

“胡”与“湖”同音，杨素遂把“负青草而行”的胡人称为“青草湖”，通过谐音的方式进行调侃。“胡”又与“乎”、“孝”与“笑”同音，《论语·为政》有云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。”[14]59故侯白把穿孝衣的胡人称孝胡，孝胡在守孝期间喝得酩酊大醉，以致落马，实在可笑，于是引《论语》中“孝乎惟孝”谐音“孝胡惟笑”进行调侃，以达到引人发笑的喜剧效果。

（二）方言

方言是某一区域独具特点的语言。在中国古代，方言与通语、不同区域方言之间在语音上存在一定差异。汉代扬雄《方言》是汉语方言学的第一部著作，提出了“方言”和“通语”的概念，记录了不同区域方言及其与通语的关系。《方言》的出现，引起了人们对于方言及方言与通语之间关系的关注。在《启颜录》中，运用方言与通语、不同区域方言之间在语音上的差异，形成对语义理解上的歧义，构成谐趣，以达到引人发笑的喜剧效果亦多有出现。如：

越公杨素戏弄侯白云：“山东人多仁义，借一而得两。”侯白问曰：“公若为得知？”素曰：“有人从其借弓，乃云：‘揭刀去’，岂非借一而得两？”白应声曰：“关中人亦甚聪明，问一而知二。”越公问曰：“何以得知？”白曰：“有人问：‘比来多雨，渭水涨不？’报曰：‘灞涨。’岂非问一而知二？”越公于是服其辩捷。[9]29

据《侯白捷辨》：“侯白、杨素相善，素关中人，白山东人，素尝难之，欲其无对。而关中下俚言音谓‘水’为‘霸’，山东亦言‘擎将去’为‘榤刀’。”[15]48“揭刀去”，即“榤刀”，指“擎将去”。山东人说“擎将去”，发音为“揭刀去”。“灞”为关中俚语，指“水”。杨素弘农华阴（今属陕西）人，为关中人。白字君素，魏郡临漳（今属河北）人。魏郡临漳在太行山以东，故侯白为山东人。有人本来“借弓”，而山东人回答“揭刀去”；有人本来问“渭水涨不”，而关中人回答“灞涨”。本则笑话表现的是关中人杨素和山东人侯白之间的相互调笑，通过关中、山东的方言引起的理解上的歧义，相互嘲戏，以达到喜剧效果。又如：

唐封抱一任益州九陇尉，与同列戏白打赌钱。座下数百钱输已略尽，便欲敛手。傍人谓之曰：“何不更（戏），觅钱回取之？”抱一乃举手摸钱，曰：“同赐也，何敢望回！”山东人谓“尽”为“赐”，故言“赐也”。[9]139

据《论语·公冶长》：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回。回也闻一知十，赐也闻一知二。’”[14]77其中“赐也何敢望回”一句，是子贡自谦之词，意思说我赐怎么比得上颜回呢？而“山东人谓‘尽’为‘赐’”。封抱一套用“赐也，何敢望回”一句，则指的是，钱已经输尽了，怎么敢希望再赢回来？这则笑话利用方言谐音，巧妙套用《论语》名言，达到了诙谐的效果。

（三）反切

反切，亦称翻切，是中国古代用两个汉字给一个汉字进行注音的拼音方式，用于反切的前一个字称为切上字，后一个字称为切下字。其做法是取切上字声母，切下字韵母和声调拼音。自三国时期孙炎《尔雅音义》之后，反切作为一种注音方式得到广泛运用。故《颜氏家训·音辞篇》云：“孙叔言创《尔雅音义》，是汉末人独知反语，至于魏世，此事大行。”[16]473在《启颜录》中，有的作品运用反切的方式隐蔽地表达某一汉字的语义，进行嘲戏，以达到谐谑调笑的喜剧效果。如：

唐京城有僧，性甚机悟，病足。有人于路中见，嘲之曰：“法师是‘云中郡’。”僧曰：“与君先不相知，何因辱贫道作‘契綟秃’？”其人诈之曰：“‘云中郡’言法师高远，何为是辱？”僧曰：“云中郡是天州，翻为偷氈，是毛贼；毛贼翻为墨槽，傍边有曲录铁，翻为契綟秃。何事过相骂邪？”前人于是愧伏。[9]170～171京城僧“性甚机悟”，被戏称为“云中郡”后，立即意识到是被骂为“契綟秃”，并运用反切的方法，自我解嘲地破解了其中的隐语。故事在表现了京城僧的语言智慧的同时，也实现了喜剧效果。又如：

唐安陵人善嘲，邑令至者，无不为隐语嘲之。有令口无一齿，常畏见嘲。初至，谓邑吏：“我闻安陵太喜嘲弄，汝等不得复踵前也。”初上，判三道，佐史抱案在后，曰：“明府书处甚疾。”其人不觉为嘲，乃谓称己之善，遂甚信之。居数月，佐史仇人告曰：“言‘明府书处甚疾’者，其人嘲明府。”令曰：“何为是言？”曰：“‘书处甚疾’者，是‘奔墨’。‘奔墨’者翻为‘北门’，‘北门’是‘缺后’。‘缺后’者翻为‘口穴’，此嘲弄无齿也。”令始悟，鞭佐史而解之。[9]172

这则笑话表现的是安陵人的语言智慧，及对安陵邑令的嘲弄。故事以“书处甚疾”为基础，用反切的方式，不但对安陵邑令“口无一齿”进行嘲戏，同时也表现了安陵邑令的无知与狭隘。

四、《启颜录》的其他语言学方法

除语义学、音韵学方法外，《启颜录》在还运用了文字学、修辞学方法制造谐趣，以形成作品的诙谐风格。

（一）拆字

拆字是汉语的一种文字游戏。作为一种文字学方法，拆字是指对汉字的笔画、偏旁、部首进行拆解或组合，构成新字。作为语言学史上的第一部字书，东汉许慎的《说文解字》根据形体结构把汉字分为五百四十个部首，加深并推动了对汉字形体结构的研究与认识。三国时期，就有文人用拆字的方式进行嘲戏。据《三国志·薛综传》：“西使张奉于权前列尚书阚泽姓名以嘲泽，泽不能答。综下行酒，因劝酒曰：‘蜀者何也？有犬为独，无犬为蜀，横目苟身，虫入其腹。’奉曰：‘不当复列君吴邪？’综应声曰：‘无口为天，有口为吴，君临万邦，天子之都。’于是众座皆笑，而奉无以对。其枢机敏捷，皆此类也。”[12]1250～1251在《启颜录》中，常有通过拆字戏谑嘲诮，以达到引人发笑的例子。如：

北齐徐之才，后封西阳王。尚书王元景尝戏之才曰：“人名之才，有何义理？以仆所解，当是乏才。”之才即应声嘲元景姓曰：“王之为字，在言为，近犬便狂，加颈足为马（馬），施角尾而成羊。”元景遂无以对。[9]58

“之”与“乏”只有一撇之差。王元景以拆字的方式，把“之才”戏称为“乏才”，以对徐之才进行嘲弄。徐之才则以王元景之姓做文章，反过来对之进行嘲弄，戏称“王”字加“言”为“”，加犬旁为“狂”，加颈与足为“马（馬）”，加角与尾则为“羊”。通过“王”与“”、“狂”、“马（馬）”、“羊”这些具有贬义性汉字的关联，即表现了徐之才的语言智慧，同时也产生了引人发笑的喜剧效果。又如：

徐之才又尝宴人客，时有卢元明在座，戏弄之才姓云：“徐字乃未入人。”之才即嘲元明姓卢字曰：“安亡为虐，在丘为虗，生男成虏，配马成驴。”元明嘿然，一坐欢笑。[9]59

（二）夸张

夸张是一种常见的修辞学方法。在《笑》一书中，柏格森论述了夸张和滑稽之间的关系：“把小的东西说得像是大的，那就是夸张。当夸张被扩展，特别是当夸张成了体系，那就是滑稽了。……夸张是如此引人发笑，以致某些作家就以夸张作为滑稽的定义。”[11]84～85刘勰《文心雕龙·夸饰》对夸张的特征进行了论述：“自天地以降，豫入声貌，文辞所被，夸饰恒存。虽诗书雅言，风格训世，事必宜广，文亦过焉。是以言峻则嵩高极天，论狭则河不容舠，说多则子孙千亿，称少则民靡孑遗。”[6]465刘勰认为，夸张的运用应该符合常理，“夸饰其要，则心声锋起，夸过其理，则名实两乖”[6]466。夸张的运用一但“被扩展”而“夸过其理”，就必然导致“名实两乖”，产生诙谐荒诞的效果。如：

汉武帝置酒，命群臣为大言，小者饮酒。公孙丞相曰：“臣弘骄而猛，又刚毅，交牙出吻，声又大，号呼万里嗷一代。”余四公不能对。东方朔请代大对，一曰：“臣坐不得起，仰迫于天地之间，愁不得长。”二曰：“臣跋越九州，间不容趾，并呑天下，欲枯四海。”三、四曰：“天下不足以受臣坐，四海不足以受臣唾。臣噎不缘食，出居天外臥。”上曰：“大哉！弘言最小，当饮。”[9]185

公孙弘用夸张的手法形容自己说话声大，可以“号呼万里嗷一代”，尚符合常理。而东方朔代四公用“仰迫于天地之间”、九州“间不容趾”、“四海不足以受臣坐”，形容自己身躯的巨大，乃至于不能容于天地之间，则把事物夸大到超出常理的程度，由此便产生了诙谐荒诞的效果。

[1]刘昫，等.旧唐书[M].北京：中华书局，1997.

[2]欧阳修，宋祁.唐书[M].北京：中华书局，1997.

[3]陈振孙.直斋书录解题[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[4]班固.汉书[M].北京：中华书局，1997.

[5]戴侗.六书故[M].上海：上海社会科学院出版社，2006.

[6]黄叔琳，李详.增订文心雕龙校注[M].北京：中华书局，2000.

[7]王钦若，等.册府元龟[M].北京：中华书局，1960.

[8]鲁迅.中国小说史略[M].济南：齐鲁书社，1997.

[9]董志翘.启颜录笺注[M].北京：中华书局，2014.

[10]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1997.

[11]柏格森.笑[M].北京：北京出版社，2005.