明代李承箕《大厓诗文集》征引儒家经典考

朱志先

(湖北科技学院 人文与传媒学院，湖北 咸宁 437005)

明代李承箕《大厓诗文集》征引儒家经典考

朱志先

(湖北科技学院 人文与传媒学院，湖北 咸宁 437005)

李承箕为明代理学名士，师从陈献章，著有《大厓诗文集》，《明史》及《明儒学案》中有李承箕的传记。《大厓诗文集》是李承箕著述成就的重要体现，也是其读书思考的结晶。李承箕的诗文对《论语》、《孟子》等儒家经典征引颇多，具体表现为直接征引、间接援引以及灵活运用，究其原因在于李承箕的读书求学经历、陈献章对其的影响，以及李承箕自身的价值趣向。

李承箕；《大厓诗文集》；儒家经典

李承箕(1452-1505)，字世卿，号大厓，湖北嘉鱼人，理学名士。李承箕考中举人后，参加会试落第，便不再科考，亦没有为官，师从当世大儒陈献章，终其生以读书作文，与人交游为乐，著有《大厓诗文集》二十卷。学界对李承箕的研究主要侧重于其生平及其儒学思想，较少考究其诗文的撰写情况。《大厓诗文集》可谓是李承箕著述成就的重要体现，也是其读书思考的结晶。从史源学的角度，考察其著作的征引情况，以及分析其征引诸书的原因，有助于探究其学术思想。

一、直接征引《论语》、《孟子》诸书考

李承箕在行文过程中，广征博引，对于《论语》、《孟子》、《二程遗书》等，大多直书作者之名，如孔子曰、子曰、孟子曰、程子曰等，且是没有改变作者原文。

1.李承箕在给华亭朱珙的祖母、叔祖母作传记，有“予尝读孔氏曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也’”[1](P564)。所言孔子之语见《论语·公冶长篇第五》。

2.广东五羊陈阶，吴廷举给他取字为升之，李承箕为之解说，称“孔子曰：‘吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。’孟子曰：‘大人者，不失其赤子之心者也。’”[1](P567)所引孔子、孟子之语分别见于《论语·为政篇第二》)、《孟子》卷八《离娄章句下》。

3.冯沂，字宗鲁。李承箕对冯沂的名字多有论说，其文为：

嗟夫，曾氏之学，天下后世其能传乎，天下后世之学，其所入者，口耳而止矣；所习者，经传而止矣；所求者，功利而止矣。又其有所谓泯然者，心境俱空流于无；泛然者，内外不一滞于有。故凡说者，皆陈编行者，徒影响而闻见者，无所于指归也。冯公子名沂字宗曾，予因其名字之义而重有感焉。老莱子者、屈原者，楚人也。楚蛮夷之国也，二子者卒以忠孝见。孺悲孔子乡人原壤、孔子故人邢和叔，卒背其师。伊川三子者，卒不为君子所与，何也？心理相感，远犹近也、古犹今也，不然则西家之愚夫而有东家丘之说矣。孟子曰人皆可以为尧舜，张子曰为学必至于圣人。箕曰不然，贤其准的耶。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎？”又曰：“彼以其富我以吾仁，彼以其爵我以吾义。必如是而后鲁可宗也。”孔子之生因祷尼丘而名丘，孟子病于坎轲而名轲。公子知此，而后鲁可宗也。夫山之宗有五，而丘垤坏(土娄)亦山也。水之宗有四，而陂池涧壑亦水也。耳可以洗，吾齿可以漱，吾缨可以濯，吾衣可以振，吾吾又何拘拘。故曰心理相感，远犹近也，古犹今也，故为之说。[1](P568)

按：李承箕解析冯沂字宗鲁时，有“孟子曰”、“张子曰”、“曾子曰”，其对应之文：

曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”(《孟子》卷十二《告子章句下》)

人皆可以至圣人，而君子之学必至于圣人而后已，不至于圣人而后已者，皆自弃也。孝其所当孝，弟其所当弟，自是而推之，则亦圣人而已矣。

曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《论语·泰伯篇第八》)

曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’”(《孟子》卷四《公孙丑章句下》)

4.李承箕为广东邓英崇本堂作记时，论道：

于乎崇孝于先致，严于祭，生民之大事也。斟酌通变，圣贤之权衡在焉。孔子曰：“非其鬼而祭之，谣也。见义不为，无勇也。”程子曰：“家必有庙，庙必有主，月朔必荐新，时祭用仲月。”《记》曰：“去庙为祧，去祧为坛，去坛为墠，去墠为鬼。”[1](P571)

按：李承箕所言“孔子曰”，即：

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”(《论语·为政篇第二》)

“程子曰”即：

冠婚丧祭，礼之大者，今人都不以为事。某旧尝修六礼，将就，后被召，遂罢。今更一二年可成，家间多恋河北旧俗，未能遽更易。然大率渐使知义理，一二年书成，可皆如法。每月朔必荐新，四时祭用仲月。[2](卷十八)

“《记》曰 ”即：

是故去庙为祧，去祧为坛，去坛为墠，去墠为鬼；渐而之远，其祭益稀。

5.李承箕为兵曹郎中何子元的委心亭作记时，言：

孔子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”孟子曰：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”孔子也，古之圣贤，浑融中边，权之度之，纲之纪之。[1](P573)

按：李承箕所引“孔子曰”即：

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”(《论语·里仁篇第四》)

“孟子曰”即：

曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”(《孟子》卷三《公孙丑章句上》)

6.李承箕为顺德县学题记，指出：

名可有乎？可有也。名可无乎？可无也。名可贵乎？可贵也。名可贱乎？可贱也。孔子曰“舜有臣五人”。武王曰“予有乱臣十人”，有可贵也。[1](P575)

按：“孔子曰”，即：

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”(《论语·泰伯篇第八》)

7.湖北通山叶相曾求学于李承箕，离别时，李承箕作《送叶生序》，其中有文：

孔子曰：君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。文之以礼乐，亦可以为成人矣。[1](P587)

按：“孔子曰”，即：

子曰：“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。君子哉！”(《论语·卫灵公篇第十五》)

子路问成人。曰若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺文之以礼乐，亦可以为成人矣。(《论语·宪问篇第七》)

8.李承箕在陈献章之门人为其祝寿的诗序中，引有“孔子曰：‘不知老之将至’。此岂人之所能知也。”[1](P589)

按：所引“孔子曰”即：

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”(《论语·述二篇第七》)

9.在为《新会县志》作序时，李承箕指出：

孔子曰：“吾犹及史之阙文也。”又曰：“我欲观夏道，杞不足征，而得夏时焉。我欲观商道，宋不足征，而得乾坤焉。”圣人宜无所不知，必待此而后发明，何也？至于叔世，人各自私，据意见而是非谬矣。予于是而有感于圣人之言也。[1](P591)

按：李承箕所引“孔子曰”，即：

子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”(《论语·卫灵公篇第十五》)

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”(《论语·八佾篇第三》)

孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不是征也，吾得《坤乾》焉。[3](卷七)

对于“又曰”之句，虽然可见于《论语》，又见于《礼记》，比照而言，李承箕当是参照《礼记》。

10.李承箕《赠李公之山东方伯序》有，“布政，百工之长，教化之所自出，非敲朴击搏之司也，物从其化，如泥在钧，况于齐鲁之民乎。孔子曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道。其间岂无豪杰？”[1](P594)

按：所引“孔子曰”，即

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。(《论语·雍也篇第六》)

11.在为潘氏族谱作序时，李承箕引有“孔子曰：吾犹及史之阙文也。”[1](P595)

按：所引“孔子曰”，即：

子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”(《论语·卫灵公篇第十五》)

12.在为苍梧知县张克修作《默庵记》，引有：

孟子曰：“士未可以言而言，是以言餂之也。可以言而不言，是以不言餂之也。”夫苟当其时，事其事，可行而止，可大号疾呼而冥然不觉。[1](P581)

按：李承箕所引“孟子曰”，即：

孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”(《孟子》卷十四《尽心下》)

另外，李承箕《珠锦堂记》[1](P583)、《定山先生诗集序》[1](P595)、《赠萧先生序》[1](P597)所引“孟子曰”，分别见于《孟子》卷十一《告子章句上》、(《孟子》卷八《离娄章句下》、《孟子》卷十《万章章句下》。

二、间接援引《论语》、《孟子》诸书考

李承箕在撰写相关文章时，不仅直接援引《论语》、《孟子》、《礼记》、《周易》等儒家经典，有时是对其进行简单的删节，或者是改写，但大部分保持原文的内容。

1.李承箕《有开堂记》中有文：

始为饮食之人必祭之，前哲令德之人必祭之，曾子以民德归厚而曰追远。[1](P570)

按：李承箕此句是简单改写《论语》之文，其原文为：

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”(《论语·学而篇第一》)

2.在《西溪草阁记》，李承箕指出：

尧之时有野人焉，外形骸以无为自居，不摇不劳，栖于木，若历倒景，人不得而名之，呼曰巢父。孔子以大哉，称尧而曰惟天为大、惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉。[1](P577)

按：《论语·泰伯篇第八》有文为：

子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！”

3.在《默庵记》，李承箕指出：

苍梧郡侯余干张公克修，以默名庵，嘉鱼李承箕为之记，曰孔子曰天何言哉，公将有意是乎？有所激于世之呶呶焉。于立谈之顷而遽为人流涕者乎？抑有所畏惧将惩美而吹虀者乎？抑别有返观内照致之一处而然乎？夫学莫善静，莫不善于躁。静则翕翕，翕翕则流行而无穷矣。躁则刁刁，刁刁则支离而不知其所当止者矣。孟子曰：“士未可以言而言，是以言餂之也。可以言而不言，是以不言餂之也。”夫苟当其时，事其事，可行而止，可大号疾呼而冥然不觉。当然而不然，不当然而然者，又何为？故曰不言而信，天之道也，圣人之道也。[1](P581)

按：“孔子曰”，即：

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”(《论语·阳货篇第十七》)

“故曰”，即：

子问公叔文子于公明贾，曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也，夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”(《论语·宪问篇第十四》)

4.在《岳麓书院集序》中，李承箕指出：

予读古传记，自孔子及其诸弟子之言，何其多而哤欤，所与《论语》之言相为始终者，何无几欤，意多而哤者，殆考索模儗而附窃者欤。说者谓曾子卒入圣域，有子气象类圣人。所谓《论语》者，多其徒所传述，何其择之密欤，抑亦二子之遗意欤乎。知言其难哉！夫毋意毋必者，孔子也。又曰：我战则克，我祭必受福，非固必欤。岂圣人谋预乎先？诚存乎己，理则然欤，是固出于他书者也。故曰：知言其难哉。长沙卫侯杨君，其集岳麓书院古今文章印本以传示予求序。《语》曰：制宅名子足以观士，此夫好正者欤，此夫思袭迹于其所以高明者欤！《易》曰：观夫人文，以化成天下。君侯于是弃其糟粕而养其精华，则陈故澌尽而妙用显行矣。孔子曰：修之庙堂之上，而折冲于千里之外，亦由此而达之矣。[1](P585)

按：“夫毋意毋必者，孔子也”，即：

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。(《论语·子罕篇第九》)

“又曰”，即：

孔子曰：“我战则克，祭则受福。盖得其道矣。”[3](卷七)

“《语》曰”，似乎是源于《论语》，其实系源自刘向《说苑》，其文为：

制宅名子足以观士，利不兼赏不倍，忽忽之谋，不可为也。惕惕之心，不可长也。[4](卷十六)

“《易》曰”，即：

观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。[5](卷三)

“孔子曰”，似乎是源自《论语》，其实系源自《吕氏春秋》，其文为：

夫修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎！(《吕氏春秋·召类》)

5.在《白洲诗集序》中，李承箕引有“孔子曰：不学诗无以言。”[1](P588)此句话应见于《论语·季氏篇第十六》，其原文为：

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”

6.在《顺德令吴君献臣考绩之京赠行序》中，李承箕举例，“彼如曰：天下贤士愿从吾游者，吾皆爵禄之。”[1](P593)源自《汉书·高帝纪》中所言“贤士大夫有肯从我游者,吾能尊显之，布告天下,使明知朕意。”

7.李承箕《石翁先生诗集序》中所言“昔有以造夫，鸢飞鱼跃之天，而不知手之舞之，足之蹈之也。”[1](P595)见于郑玄《礼记》，其文为：

故歌之为言也，长言之也。说之故言之，言之不足。故长言之，长言之不足故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。[3](卷十二)

8.在《赠莫侯维藩调封川序》中，李承箕言“孔子论为政，先之以刑政，要之以德礼，亦可见矣。”[1](P596)即《论语·为政篇第二》所言：

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

9.在《四乐居士序》中，李承箕言“孔子曰：临事而惧，好谋而成。七情感应，触类而知。在名教中，无滞而能独乐者，几何人？”[1](P600)即《论语·述二篇第七》中所载：

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

10.在《佥宪李公征黎诗序》中，李承箕论道“昔者庖羲氏之制，为饮食以养人，而孟子曰：见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。庖羲氏，圣人也，然则圣人非欤，盖杀之于其所当杀，而止之于不可不止，圣贤之心归于一而已。”[1](P593)即孟子所言：

曰：“ 无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”(《孟子》卷一《梁惠王章句上》)

11.在《阮氏族谱序》中，李承箕指出：

孟子曰：仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。及其至也，则不知足之蹈之，手之舞之。世之君子重世系者，其心乌可已也哉。[1](P598)

见于《孟子》卷七，其文为：

孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。”(《孟子》卷七《离娄章句上》)

12.李承箕在《与马公思进书》中指出：

孟子曰：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬。”吾君不能谓之贼，君臣朋友，其义一也。执事能不过于思，而忽于愚之言耶。[1](P614)

见于《孟子》卷七，其文为：

诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”(《孟子》卷七《离娄章句上》)

三、灵活运用《论语》、《孟子》诸书考

李承箕不仅直接或间接征引《论语》、《孟子》诸书作为佐证，并在论说中合理地杂糅各种经典文献。

1.在论析顺德岑景德之名字时，指出：

夫语至高者，莫如夫孔子以大明尧，以巍明舜，曰登泰山而小天下，孟子所以明孔子也。四子者，圣人也。圣人者，与天为徒者也。与天为徒何如其高也。言圣人之言，行圣人之行，心志圣人之心志。圣人之徒也，与圣人为徒何如其高也。不与圣人为徒，孔子所谓下达者也。景德内有其美矣，故以此为景德字说而申告之。[1](P568)

论说中，李承箕征引文献如下：

子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉！”(《论语·泰伯篇第八》)

子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！”(《论语·泰伯篇第八》)

孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”(《孟子》卷十三尽心章句上)

学者师道通达其义，而有材秀，言圣人之言，行圣人之行，是则圣人矣。故曰吾未知其不为圣人也。[6](卷四)

子曰：“君子上达，小人下达。”(《论语·宪问篇第十四》)

《岑景德字说》一文，李承箕灵活地将《论语》、《孟子》、《吕氏春秋》中的相关论点糅合在一起。

2.在《云卧轩记》中，李承箕有“然自其不变者而观之，孔子之曲肱、孟子之隐几者，皆是也。”[1](P575)其所言“孔子之曲肱、孟子之隐几”，即：

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述二篇第七》)

孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”(《孟子》卷四公孙丑章句下)

3.在《卧愚亭记》中，李承箕描述罗宗杰之处世态度时，指出“孔子之徒有勇者、有达者、有艺者，无往不仕，而愚者鲁者不与焉，何哉？”[1](P577)其所引文献为：

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(《论语·宪问篇第十四》

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”(《论语·雍也篇第六》)

柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。(《论语·先进篇第十一》)

4.在描述王良卿的居住地东洲时，李承箕灵活贴切地征引了《史记》、《论语》中的相关论述，其文为：

尝闻之太史公曰：海上有神山曰瀛洲，诸先圣及不老不死之药皆在焉，盖尝有至者。翁与箕迹不载吏籍，槁项黄发，吸风饮露，神形相忘，虚实相通，死生相无。虽四荒四海四极，何往而不暇，况居枕席之间者。而良卿将于我乎，与乎孔子乘桴浮海，岂将友诸先圣而求不老不死，是未可知也。[1](P582)

李承箕所征引文献如下：

自威宣燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州，此三神山者，…… 盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。(《史记》卷二十八)

子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”(《论语·公冶长第五》)

5.在为陈献章的诗集作序时，为更好证明诗的价值，李承箕指出“诗雅颂各得其所，而乐之本正，可以兴，可以群，可以观，可以怨，而诗之教，明孔子之志，其见于是乎？”[1](P595)李承箕是引用《论语》中的观点为其佐证，即：

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”(《论语·子罕篇第九》)

子曰：“小子何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货篇第十七》)

6.李承箕撰写《程节妇钟氏诗序》时，开篇即言“经曰信及豚鱼，又曰致中和，天地味焉，万物育焉。”[1](P600)倘若不究史源，似乎上句皆源自“经曰”，其实，是源于《周易》和《礼记》，其原文分别为：

豚鱼吉，信及豚鱼也。[5](卷六)

致中和，天地位焉，万物育焉。[3](卷十六)

7.李承箕为衡阳廖思谟作墓志铭时，其铭文为：

铭曰：烟霞与间，石廪与积，嗟惟君义乐施。子贡圣人之徒，存发鬻之志，王者之耦。太公也，通鱼盐之利。圣王不作，井田制废，分贫济乏，十室空视，镊之中缺，虫沙于隧。此孔子所以不贵千驷。[1](P605)

在这段墓志铭中，李承箕征引了《汉书》、《孟子》、《论语》中的相关记载，其文为：

太公以齐地负海舄卤，少五谷，而人民寡，乃劝以女工之业，通鱼盐之利而人物辐凑。(班固《汉书》卷二十八下)

圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。(《孟子》卷六滕文公章句下)

齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？(《论语·季氏篇第十六》)

8.李承箕《处功世室记》记述李氏义行时，论道：

化行于闺门，善称于乡井，可以为难矣。贱而有君子之行，子孙保之其重也，远可以为难矣。孟子曰身不行道不行于妻子，况乡人乎？故曰不诚未有能动者也。夫思称善人与吾民共兴义行、向教化，知所以存其亡者，谁乎是？可以为世道慨矣。[1](P569)

按：李承箕所言“化行于闺门”，元代刘瑾《诗传通释》中有文：

文王之时，关雎之化，行于闺门之内，而诸侯蒙化以成徳者，其道亦始于家人，故其夫人之徳，如是而诗人美之也。不言所美之人者，世远而不可知也后皆放此。[7](卷一)

李承箕所言“孟子曰”，即见于《孟子》，其文为：

孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”(《孟子》卷十四尽心下)

而文中“故曰”，颇具迷惑性，似乎为李承箕所言，其实，亦是孟子之论：

孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道；不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”(《孟子》卷七离娄章句上)

9.李承箕为浙江按察宪副陶成所居处世烈堂作记时，为更好称述其功勋，论道：

欧阳子为韩魏公记昼锦堂，其言曰仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同者。是何其言之浅浅哉。若公之世烈，孟子所谓广居大丈夫之位，君子之所属望，又将以告其后人者也，于是乎书。[1](P576)

李承箕此论引用了欧阳修为宰相韩琦《昼锦堂》所写的“记”，且以孟子所谓大丈夫之称来赞誉陶成，其所引原文为：

仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”(《孟子》卷六滕文公章句下)

10.李承箕《送姜希清还广德序》在论析为学之道时，指出：

文章，学之末也。不专心致志则不足以造其极，况其大者乎？且尝闻之容貌之朴者，其心一，心一则仁义可充。孟子曰：人有不为也，而后可以有为。又曰：人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。百尺之布始于一丝，不忽于粗精，斯至矣。[1](P598)

其所引孟子之论，其原文为：

孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”(《孟子》卷八离娄章句下)

孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”(《孟子》卷十三尽心章句上)

综上所述，李承箕主要征引的书有《论语》、《孟子》、《周易》、《礼记》、《吕氏春秋》、《史记》、《汉书》等，以传统的儒家经典为主。多是直接称引，亦有间接征引，还有灵活地将同一本书的不同部分融合在一起，更多的是将不同著作的内容糅合在一起，即论证一个问题征引多种文献，并以“某某曰”的形式予以表明，足见李承箕对经典文献的熟识及为文之严谨。

四、征引《论语》、《孟子》诸书之原因

李承箕平生喜好读书，但不喜撰述，在其留下的诗文中，我们仍可发现其读书的兴趣，从中亦可探究其征引诸书之原因。

李承箕回忆祖辈的遗书时，称“予游罗浮，挟韩文一书以随。韩文、柳文、朱子《通鉴纲目》，真西山《文章正宗》、《大学衍义》、《事文类聚》，皆先公手泽也。先公任训导于武功，教谕于珙，未尝舍此书一日不观。珙蛮寇掠，虽官舍如入无人之境。先公卒时，先君子九龄，以数避寇，书半失之民间，先君子计得之以完。先叔仕中外三十余年，尝留意此书，既而诸兄弟皆仕进，书则归予于山林”[1](P563)。由上可见，李承箕的长辈亦是喜好读书，且留下一定数量的书籍。李承箕在游山玩水中，或者治学论道中，应该读过韩愈、柳宗元的相关文集、朱熹《通鉴纲目》、真德秀《文章正宗》、《大学衍义》及《事文类聚》。

在撰述行文中，李承箕也透露了其读书的过程。李承箕撰写《古愚说》时，谈到“予尝读《韩非子·说难》及汉史以晁错为智囊，未尝不废书而叹曰：揣摩世变，熟于去来，以持其几二子且尽矣，而卒死于所不意，何哉？”[1](P567)在《鸰原聚乐记》中，有“予尝读《春秋》至郑伯克段，孔子讥之，何也？”[1](P570)在《岳麓书院集序》中，李承箕提到“予读古传记，自孔子及其诸弟子之言，何其多而哤欤，所与《论语》之言相为始终者，何无几欤，意多而哤者，殆考索模儗而附窃者欤。”[1](P585)《白洲诗集序》中言“夫欧阳公、朱文公此二公者，因其所言，可谓极诗家之妙矣，而后世之论诗，卒不归于两公，何也？”[1](P588)撰写《顺德县志书序》时，指出“圣人之言，如日月星辰，自有定位而无假于点缀之功。吾于《禹贡》及《春秋》见之”[1](P592)。由李承箕撰文的片段中，可以发现他应该读过《韩非子》、春秋》、《论语》、《禹贡》、《史记》、《汉书》及欧阳修、朱熹的著作。而从前面论述李承箕征引诸书的考证中，也确实可以佐证他是读过《春秋》、《论语》等书。

而李承箕在行文过程中对《论语》、《孟子》、《礼记》则是倍加喜爱，诸如直接或间接征引其内容，以及类举多条内容作为其论说的依据。这说明李承箕在治学中是非常看重儒家经典之说。如陈献章《送大崖还嘉鱼》赞李承箕“富贵何忻忻，贫贱何戚戚。一为利所驱，至死不得息。夫君坐超此，俗眼多未识。乃以圣自居，昭昭谨形迹。”[8](P314)王鏊称李承箕“好古力行，郁郁抱奇气，不屑与世俛仰，学皆不治章句，必欲直探孔、孟遗旨”[9](卷二十六)。

另外，从李承箕留下的诗文来看，绝大部分是其追随陈献章游学过程及随后所写。李承箕不畏路途艰远，数次游走江门，跟随陈献章前后，深得陈献章的喜爱。从学问传承及相互影响的角度而论，陈献章读书、治学兴趣对李承箕应该有很大影响。在陈献章诗文中对孔子、孟子的观点称引较多，且多有论析，以理学自居。顾天埈《二贤祠记》中称陈献章“因教人静中养出端倪，一以自得为主。又《送嘉鱼李世卿序》云在身忘身，在事忘事，在家忘家，在天下忘天下。白沙先生之学真虞廷之精一，孔氏之格致也。”陈献章给李承箕的诗文中亦谈到其治学之精髓，“人材非管乐，吾道本丘、轲”[8](P384～385)。在评论李承箕时，亦指出“德行文章要两全，乾坤回首二千年。自从孟子七篇后，直到于今有几贤”[8](P630)。李承箕《孝猿记》中，更是形象地记述了陈献章授徒的读书内容，“箕在白沙，石翁过楚云台为予道之，且曰：‘是猿若能如人语，虽教以《孝经》《论》《孟》《节目》，且能不违，其内无杂也。’”[1](P574)陈献章以“吾道本丘、轲”，授徒以《孝经》、《论语》、《孟子》、《纲鉴节目》基本书目。李承箕在耳濡目染中，自然深受陈献章的影响，加之个人的读书、治学兴趣，故而在其诗文中对《论语》、《孟子》称引很多。

[1] 李承箕.大厓李先生诗文集[A].四库全书存目丛书集部(第43册)[M].济南：齐鲁书社,1997.

[2] 程颢. 二程遗书[M].清文渊阁四库全书本.

[3] 郑玄. 礼记[M].四部丛刊景宋本.

[4] 刘向.说苑[M].四部丛刊景明钞本.

[5] 王弼. 周易[M].四部丛刊景宋本.

[6] 吕不韦.吕氏春秋[M].四部丛刊景明刊本.

[7] 刘瑾. 诗传通释[M].清文渊阁四库全书本.

[8] 陈献章.陈献章集[M].北京：中华书局,2008.

[9] 王鏊.震泽集[M].清文渊阁四库全书本.

责任编辑：余朝晖

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2017-03-08 基金项目：国家社会科学基金重大项目“《荆楚全书》编纂”(10&ZD093)阶段性成果；2012年度教育部人文社会科学研究青年基金项目“明代史学批评研究”(12YJC770079)阶段性成果

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