侧闻长者之风——听朱高正先生谈读书治学

唐司妮



侧闻长者之风——听朱高正先生谈读书治学

唐司妮

（湖南科技学院 国学院，湖南 永州 425199）

2017年5月2日，台湾著名学者朱高正先生来访零陵。在诸位老师、同学的陪同下，朱高正先生先后游览了朝阳岩、柳子庙、蘋洲书院以及浯溪碑林。笔者有幸同去，聆听朱先生的教诲。在短短的三天中，侧闻长者之风，体认儒者气度，着实受益匪浅。

朱高正；读书治学；杂记

引 语

五一假期在蘋洲书院住了三天，书院位于岛上，白天十分热闹，游人与讲解员这样的的组合源源不断。而到了晚上，偌大的岛上工作人员加上我就三个人，安静的荒。但我也未曾生出孤寂之感，因着有书与古琴的相伴。在二楼的尽头，有一个小天台，上面有藤椅与桌案，临江。黄昏，当游人与工作人员都退出岛后，便在此看书，一直看到饭点。饭后，将古琴移至桌上，一曲《湘江怨》虽然弹得磕磕巴巴，不甚连续，但有此景致，也增色了三分。于是，在我不自知的时候，慢易之心渐渐升起，便自觉颇有“达士远纷华，于兹守冲漠。”的境界，这种自得一直持续到五一过后。

第二天上午时，张老师在国学院的群里询问大家：“台湾著名学者朱高正先生，今天来永州，明天去道县。有愿意叨陪侍侧请益的么？”我想了想，刚好我老家在道县，月岩也去过，比较熟悉那边的情况，想要自荐。但自知钝口拙腮，不会说话，便犹豫了许久。但在老师再次询问后，还是鼓起勇气接下了这个活儿，老师便让我同去今晚朱先生的接风宴。还未见朱先生时，心里又是紧张又是好奇。听师姐说她们见过的台湾的学者大满头白发，胖乎乎的，精气神特别好。听着这样的形容，紧张冲淡了不少，但心里越发的好奇了。等到朱先生来的时候，仅仅听着老师们与朱先生交谈了几句，便真觉得如坐春风一般，到后来与朱先生近距离接触后，更是受益良多。

因为朱先生计划要在五月四日乘高铁离开，于是游览道县的计划便行了更改，改为游览距零陵距离较近的朝阳岩、柳子街、蘋洲书院以及祁阳的浯溪碑林。

一　入世之学——工夫要在事上磨

朱先生1954年生于台湾云林县，为朱熹第二十六代裔孙。台湾大学毕业，德国波昂大学哲学博士。参与政治，民进党创党元老之一，支持两岸统一，为中国社科院研究生院特聘教授。这样看来，朱先生既是政治人物又是学者。而这样的人物在现在是少见的，也正是社会所缺失的。在当下，要么纯粹一政治人物，不懂学术；要么纯粹一学者，不问政治，仿佛政治与学术是不相干的两个圈子。而作为一个儒者应该是入世的，上溯孔孟，下迄王阳明，直到近代的曾国藩，无一不是关切政治和伦理道德，社会与人际关系等日常功能。《左传》有言：“‘太上有立德，其次有立功，其次有立言。’虽久不废，此之谓不朽。”三者何尝不是一体？

朱先生是一个健谈的人，在与国学院的老师们一同吃晚饭的时候，谈了许多，谈河床整治、谈一带一路、谈社会主义法制国家与民主政治、谈马克思主义与传统文化，这些都是当下关注度较高的时事。他还同我们聊到了当前热播的电视剧《人民的民义》，这让我们都十分吃惊，没想到一位学者竟然这么接地气，连年轻人喜欢的东西都了解地头头是道。但我们看《人民的名义》只是看剧情、看故事；而朱先生则是看道理、看社会。朱先生对这部电视剧里公安厅厅长祁同伟的评价不高，认为他只是追权逐利。还告诉我们他少读了一篇圣贤文章，不懂得“义”与“利”的分别。这篇文章就是陆九渊所作的《白鹿洞书院讲义》，是陆象山对《论语》里“君子喻于义，小人喻于利”一语的辨析。他说：“人之所喻由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习者必在于义。所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习者必在于利。所习在利，斯喻于利矣。”朱先生认为，如果我们心是在利，喻于利，那么读圣贤书的目的就是做官。这样的人心中没有百姓、没有大道、没有是非，虽然整天都在读圣贤书，却与圣贤毫不相干。相反君子喻于义，一心的义理都在百姓身上，就算只是当一个小官，也可以为老百姓解决很多问题。朱先生最后感慨到：“所以我们现在社会上有很多像祁同伟这样的人，不仅在政界，就像我们现在在学界也有。这样的人在意的是什么时候评为教授，他心不在做学问啊，他就要那个人爵，舍天爵，他整天啊去追求人爵，那人爵可求吗？求之不可必得，求之何用啊？”

朱先生的这番话语，虽然是在饭桌上说出的，虽然说处这番话时面带微笑，但里面蕴含的内涵是深沉而又凝重的，是不可轻视的。

五月三号上午，朱先生去了朝阳岩与柳子庙，是周建刚老师和敖炼老师陪同，而下午则是去了蘋岛，是陈微老师、彭二珂师姐与我陪同。在从蘋岛回来的路上，我们因为汽车的摇晃而昏昏欲睡，而朱先生则戴上了眼镜，从钱包里掏出一张黄纸条，仔细查看。我的余光瞥到了这一幕，以为是备忘录或者是行程表之类的东西，便不甚在意。但是朱先生看的时间实在是太久了，使我不得不好奇，究竟是什么东西让朱先生看得这么有滋味？虽然疑惑，但因为胆怯，只得把疑惑憋在心中。但就在此时，师姐将我心中的疑惑问了出来。朱先生说这是他手抄的八千字的阳明精华，做成了一些卡片，标上序号，周一、三、五记单号，周二、四、六记双号，也就是每两天就要记完这八千字，朱先生自豪的对我们说他对这八千字已是熟之又熟，只要我们随便说几个字，他就能完整的说出全句。

因为师姐们的谦让，于是便让我先读，我便随意选了几个字：“至善者，性也。”话语还未落，朱先生不假思索便将下文念了出来：“至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。”在我们正为朱先生迅速的回答惊讶之时，他又开口为我们解释了这句话的含义：“阳明说‘至善者性也’，因为心的本体，人的本心，至善无暇，超越具体的善与恶，这叫‘至善者性也’。‘性元无一毫之恶’，也就我们人的本性啊，本来就没有一丝丝的恶。本就是‘止之’，什么叫‘止之’啊，‘止于至善’嘛，什么叫‘止于至善’，就是复其本然而已，回复到自己的性本来的那种至善的状态就对。所以要‘去人欲，存天理’就是这样的。但是这个呢，一定要在世上磨，而不是说跑到深山里面去静坐，那种寂寞啊近虚无，一定不能离开具体的事物。你说为人处世，比如在审案时，就不要让自己的私利私欲夹杂在里头。里面每一句话你都把它参透了，阳明学的精华就在其中。”

这番话仿佛是一柄重锤，狠狠的敲碎了我的自得。前些天，我在蘋岛上所自得的不正是这种虚寂之情吗？工夫要在世上磨，每个人是单独的个体，但“人类是天生社会性的动物”，人不能脱离社会而独自存活，我们不能只追求这种虚寂超脱之感，而不干实事儿，知与行是合一的。正如大儒王阳明所说的：“不离日用常行内，直造先天未画前。”如果不去想不去做，按朱先生的话来说便是，怎么去“当一个儒学的承接者”呢？

二 书需成诵——真知即所以为行

朱先生不仅对社会时政十分关注，而且对下一代传统文化的教育也十分关心。朱先生曾为郑州市第一中学、河南省实验中学讲学，讲传统文化、讲《朱子家训》。朱先生认为学习传统文化要趁早，高中是学习的最好时期，因为初中生年纪太小，心没有定，而大学、研究生时期又迟了。朱先生告诉我们在高一、高二时播下热爱传统文化的种子，太重要了。对于这一点我们深感认同，对于本科生的我们来说，看文言文都十分吃力，何况是写文言文的文章，而文言文的又是我们学习国学的最基本的功夫。

学习传统文化不仅要趁早，还要有方法，什么方法呢？就是背诵。对于背诵，朱先生自有一套方法，那就是反复反复地记忆。朱先生是一个很克己的人，当我们商量第二天的行程时询问朱先生作息时间时，得到了一个令人惊讶的作息时间，朱先生竟然早上五点钟就起床了。朱先生还说，他立夏的时候五点起床，要是到了夏至还会更早一些，四点起床。为什么这么早起床呢？因为朱先生每天早上都要做功课，每天早上要站桩打太极拳，并把《太极图说》背一遍，然后背《周易》卦爻辞。然后每天上午抽二十分钟温习一次《传习录》的精华，也就是上文提到的八千字的阳明精华，下午则要把《周易》的系辞传、说卦传温习一次。据朱先生说，他这种早起背书的习惯从高二就开始了。于是朱先生就这样天天如一，周周如一，月月如一，年年如一的坚持了下来。在我们从浯溪碑林回来的时候，朱先生很高兴的买了一本《浯溪志》，在车上就立马打开看了起来，一边看还一边标记，朱先生勤奋如斯，克己如斯，我们这些在车上昏昏欲睡的人难道不应该感到惭愧吗？

所以朱先生建议我们在入学的第一个学期从《古文观止》中挑出二十篇合适的，作为必背二十篇，每个人再自由挑选喜欢的三十篇，一共五十篇进行背诵。这就是一年级第一学期的功课，当我们能够熟背五十篇，写作能力便大幅度地提高了。朱先生告诉我们：“你去看武王伐纣牧野之战上的讲话，你看李斯《谏逐客书》上怎么讲，你看贾谊怎么《过秦论》，你看国学就是这样背出来的。我以前是很不赞成记诵的啊，但后来老了才发现，我们写不出来，人家都写的出来，你记下来不就是你的了吗？”朱先生还重点强调让我们要反复反复地记忆，这样才能记得牢固，记得扎实。

朱子曰：“荀子说诵数以贯之，见得古人诵书亦记遍数，乃知横渠教人读书必须成诵，真道学第一义。”“书须成诵”在朱先生看来，读书要记诵，但并不是为了记诵而记诵，不是为了应付考试而记诵，朱先生认为背过了和背下来不是一个概念，背下来了也不代表懂了，懂了不代表做了。朱先生这一段话又回到了前面所讨论的知行合一上面来了。他说读书有三个阶段，横渠说‘书需成诵’把经书记诵下来是基本功夫，是第一阶段。这一阶段的目的是让我们能够随时随地地细思、深思、精思其中所含的义理。而这种思考，便是第二阶段。第三阶段是把经书吃透了，深思其中所含的义理之后，自然而然心悦诚服。将书中的教诲作为我们的行世规则，这样道即在我，我即大道，融二为一，也就是知行合一。所以朱先生举了王阳明与的程颢的话语：“真知即所以为行，不行不足谓之知”，“谓要力行，亦只是浅近语”。旨在告诉我们圣人在寻道而行的时候是很自然的，一点都不勉强的。

我们读书要按照朱先生所说的三个阶段一步一步的来，而最终的目的则是将我们所学的知识转化为行动，不是勉强的强迫自己的行动，而是心悦诚服地自然地将知识融入行动中。这种行动是自然的，而不是像刻意的一般，注意的时候是合一的，不注意的时候便脱节了。

三 学有所本——把精神都化成心

伊川先生曰：“学者要自得。《六经》浩渺，乍来难尽晓。且见得路径后，各自立得一个门庭，归而求之可矣。”伊川先生的这句话被收入了《近思录》第三章《穷理》中，朱子将门庭解释为“读书之法”。朱先生也以此来指引我们，他说：“为学要先找出一个路径来，也就是趋向。要研究经典，一定要先找出一个趋向出来，然后再立一个‘门庭’。所谓‘门庭’就是按照人家已经研究有所得、有所成就的，而且被大家一定程度上公认这个是真正研究得到位的，也就是说顺着前人的成就顺藤摸瓜，就可以少走弯路。”

当我们向朱先生询问我们应该读什么书时，朱先生说道：“如果有一本书能够不用考虑个人状况，是每个人都能读的经典，那么这本书就是《近思录》。”朱子尝曰：“四子，《五经》之阶梯；《近思录》，四子之阶梯。”朱先生十分赞同朱子对《近思录》的这一评价，他认为《论》《孟》《老》《庄》的精华就透过北宋五子的思想写在《近思录》里面了。并且还说，如果没有《近思录》朱子学的基础，那么读《传习录》即使自以为读懂了，实际上也没有懂。所以朱先生让我们读《近思录》，并且让我们有路径有门庭地去读。

朱先生接下来便告诉了我们读《近思录》的方法：他让我们先用一个月的时间，每天看三条，遇到难的就先跳过，容易懂的就认真读，先培养我们对学习《近思录》的信心。然后要有顺序地读，把卷首放在最后读。为什么要把卷首放在最后呢？朱先生说卷首最难读，像一座大山挡了他三十七年。这一章是谈论形而上的，所以我们绕过卷首，先读卷二、卷三、卷四再一路往下最好。第二卷是“为学大要”，教我们“为学”到底是在学什么。读完了再读第三卷“格物致知”，就是教我们如何读经书。再来到第四卷存养，这是我们儒学最重要的，存心养性。二、三、四卷是最重要的，讲的全都是‘为己之学’，只要把这三卷读顺了，后面就简单了。朱先生还教我们看《近思录》的注解第一次要看茅星来的注，第二遍再看江永和叶采的注，并且朱先生认真的建议我们国学院一年级就要开始读《近思录》。朱先生最后又同我们说：“只要把《近思录》读完，你就就学有所本，只要你把这个读好了，搞宋明理学横着看竖着看无处不奥妙啊。”

在游览蘋洲书院的途中，朱先生再次提到了学有所本：“在你们这个年纪要学有所本，那么这个本一定要跟自己生命的体验是结合的。你要是学没所本，你再怎么读书啊，读一些经典著作都跟自己不相干。”因为朱先生话语过于玄妙，使我云里雾里，我便冒失的追问下去：“那么这个本到底是什么？”在我以为朱先生会为我这个冲动的追问感到被冒犯时，朱先生耐心地解答了我的疑问：“这个本，每个人都不同啊。所以说要讲心量，心量有多大，气度就有多大。如果你心量不大，书读太多也没用。所以怎么培养心量呢？就把《近思录》精读多次，熟练到马上可以讲出第几卷第几条。所以说读《近思录》要把这个精神都化成心，才能够读出它的精华，所以我可以无条件地跟着《近思录》的思想走。”在朱先生耐心又温暖的话语中，我感到了 朱先生对小辈的关怀与爱护。

在回去后，我对朱先生的话进行了一番思考。我认为朱先生这段话是让我们读书要有根本、要立志向，“心量”一词本是佛教用语，而朱先生说的“心量”，我把它理解为志向与胸怀。读书不是散的、不是杂的、也不是冰冷的，而是有根本的、而是与生命相结合的。曾经我们哲学老师在上课的时候与我们说道：“中国人所追求的‘道’，与西方哲学家所追求的‘真理’是不同的。因为‘真理’是冰冷的、是没有生命的，而中国的‘道’则不同的，我们所追求的道则是与我们的生命相结合的，是鲜活的，它就像一条你人生的道路，而你正走在这条路上。”我觉得这句话与朱先生话语的内涵很相似。我们读书要在心里要立一个根本。就比如一棵大树，首先要有根基，要在这块土地上扎根，这样才能在这块土地上活下来。然后要有志向，志向就是这棵树能长多高，你的志向低，树就长的低；你的志向高，树就长得高。这要看你是心存小利还是心怀天下，在我看来“横渠四句”应该是说的最明显的了。最后是胸怀，胸怀则是树生长的空间，包含着你的志向与根本，给予你足够的空间去任由这棵树去生长。可惜我禀性庸愚，还未找到自己读书治学的根本啊。

朱先生前面所说的：“所以说读《近思录》要把这个精神都化成心，才能够读出它的精华，所以我可以无条件的跟着《近思录》的思想走。”也是与前面“力行亦只是浅近”意思一般，因为理解了朱子的思想，所以心悦诚服地接收它，并将它作为行动的准则。

《近思录》应该朱先生最珍贵的东西了，包含着他对生命的体验。朱先生是对《近思录》真正有感悟的人，而不是仅仅肤浅地停留在表面。如今朱先生将他的最宝贵的经验送给了我们，我们如何能不因此而心存感激，如何能不将朱先生的话语铭记在心呢？

赘 语

在我看来朱先生是一个正真的儒学承接者，朱先生认为阳明伟大的地方其实是儒学，朱先生伟大的地方何尝不是儒学呢？朱先生在学问上做到了“为己之学”，朱先生前面说到的“工夫要在世上磨”、“将《近思录》的精神都化成心”；举阳明的“真知即所以为行”、举明道的“力行亦只是浅近”，实际上都是要将自己所获得的知识与自身行动合二为一，也就是“知行合一”。朱先生是富有儒家的“入世”精神的，将知识化为行动后的下一步是什么？就是进入这个社会，用自己的行动对这个社会产生正面的、积极的影响。朱先生不管是为国家社会提出自己的建议，还是为中学生讲学；不管是亲自参与政治，还是著书立说，都是源于朱先生身为儒者的使命感。

朱先生是一个有家国大义的儒者。我们可以透过朱先生通过《人民的名义》讲的那一番话，看出来朱先生是一个心存百姓、心存大道、心存是非的儒者。朱先生不屑于那些“流于功利，争于分量，喜高骛大，想要攀比”的后儒，说他们“枉为读书人”，正是朱先生高洁的品性的表现。朱先生在饭桌上说他现在开始戒酒了，因为他还要为他所热爱的祖国多活几年。朱先生还提到了陈寅恪最后的二十年，感慨他作为读书人的风骨。说他什么都不要，只要做一个读书人，给他一个读书的空间，可是狂飙的年代没有他的空间。他那时候眼睛都看不见了，还写了100万字的《柳如是别传》，以管窥天，能够从一个名妓身上看晚明的整个经济社会政治活动，真是高人啊！

朱先生再离席之前说了一句话让我霎时热血沸腾，内心的激动久久不能平息：“所以对此我感慨万千。但没关系，只要我们中华民族能够全面复兴，在这个过程中吃过多少亏是值得的，受到多少屈辱都无所谓，但重要的是功在千秋万世之后啊！”这是何等的胸襟！这番话不正是古今多少忧国忧民的仁人志士的缩影吗？这不正是儒家的现世担当精神的体现吗？这不正是多少人前赴后继一生为之奋斗的东西吗？这是也我们这一辈年轻人所要背负的东西啊！

最后插一个小故事：在朱先生离开的那个早上，也就是五月四号的早上，我负责陪同朱先生，同朱先生在暂住的旅馆门口汇合。就在出门的时候，朱先生抬头仰望着天空，好像在数着什么。因为朱先生是研究《周易》的，所以我以为朱先生是在使用邵雍的“梅花易数”在起卦，但又不好意思问，所以一直憋在心中。再送朱先生离开的时候，我实在是憋不住了，于是还是把心中的问题问了出来。朱先生告诉我他只是在做每天功课，把《周易》的卦爻辞背一遍。

分享这个小故事，只是希望更多人受到朱先生这般优秀人的感染，做一个像朱先生这样的儒者。

附：朱高正先生简历

朱高正先生，台湾地区前“立法委员”，民进党创党元老之一，支持两岸统一。朱熹第26代嫡孙。

1954年10月6日出生于台湾云林县。

1977年，毕业于台湾大学法律系。

1980年，赴德国波昂大学深造，1985年获哲学博士学位；主攻对康德哲学的研究，出版过多部有影响力的关于康德的学术著作。毕业回台湾后，致力于推动民主改革。

1986年，成为民主进步党创党首批党员之一，推动开放大陆探亲和国会全面直选。一年后，当选台湾地区立法委员，进入立法院。

1989年，针对民进党内新潮流系等主张台独的派系的崛起，曾发表过批评文章，并在一年后正式退出民进党。不久后，朱高正成立以其为首的中华社会民主党，主张建立“中华联邦共和国”，实行责任内阁制。

1990年，出版德文学著作《论康德的人权与基本民权学说》，被全球哲学权威刊物《康德研究》季刊评为当代研究康德法权哲学之必备著作。

1994年，接受新党提名，竞选台湾省省长，但败于宋楚瑜。同年12月28日，向内政部注销其所创立的政党中华社会民主党，把社民党并入新党。

1995年，朱高正接受新党提名，于高雄市北区参选立委，以最高票当选。出版易学专著《周易六十四卦通解》及《易经白话例题》。

1998年，立委选举落选后，退出政坛，专注于《易经》研究。同年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。

2000年9月，朱高正放弃上诉权，终结了14年的与民进党的刑事诉讼，入狱服刑。狱中坚持写作，出狱后出版著作《狱中自白：论台湾前途与两岸关系》，再度阐述反台独理念。

2001年，再度于高雄市出马竞选立法委员，但未当选。任《中国通》杂志社社长。

2004年，台湾地区领导人大选前夕，朱高正与多名党外运动元老发表反对陈水扁的联合声明。朱高正也始终关注中国大陆的政治和经济发展，对中国大陆平和地进行经济和政治改革持给予很高的评价。

主要著作有《周易六十四卦通解》《易传通解》《近思录通解》《易经白话例解》《四书精华阶梯》《康德的人权及公民权学说》《朱高正讲康德》《走在理性的钢索上》《从康德到朱熹:白鹿洞讲演录》《康德四论》《中华文化与中国未来》、《狱中自白：论台湾前途与两岸关系》《和平革命》《允执其中：朱高正六十自述》《纳约自牖》等。

（责任编校：张京华）

G09

2017－06－13

唐司妮（1996－），女，湖南张家界人，湖南科技学院国学院学生。