佤族新米节把谷神请回家

文·图/张伟锋

佤族新米节把谷神请回家

文·图/张伟锋

木鼓舞

①远眺沧源城

来自远古，带着神秘

关于佤族，在史书中记载得并不是很多。大多数时候，佤族是和南方的其他少数民族记载在一起的，所以，对于佤族的久远历史，到现在为止我们知道的东西并不是很多。有记载说，在周秦时期，佤族先民是“百濮”的一支，被称为“濮子蛮”“古喇”“哈佤”等。不过，我们可以很清晰地知道，在历史的河流里，佤族是个经常迁徙的民族。据第五次全国人口普查结果显示，佤族主要分布在云南省西南部的沧源、西盟、孟连、耿马、澜沧、双江、镇康、永德等县，一部分散居于西双版纳州与德宏州境内，总人口近40万人，其所使用的民族语言属南亚语系高棉语族佤德昂语支。在很长的一段时间里，佤族没有通用的文字，都是以口头传承、结绳等原始的方式进行记事，这种状况直到1957年才得到了彻底地改变。这一年，国家组织了一批专家，帮助佤族群众创制了拉丁字母的拼音文字。

佤族的分布区域，较之其他民族而言，并不算广阔，主要在中国和缅甸。在中国最为集中的地区就是沧源县和西盟县，这也是国内仅有的两个佤族自治县，其中沧源的佤族人口要比西盟的多得多，约占全国佤族人口的三分之二左右。佤族的自称因地而异，在镇康、永德一带的佤族自称“佤”，栖居于沧源、双江、耿马和澜沧的佤族则自称“巴饶”或“布饶”，而分布于西盟、孟连的佤族便自称“阿瓦”“勒佤”。在新中国成立以后，为遵照本民族群众的意愿，国家正式将其定名为佤族。

佤族信仰万物有灵，信仰自然有自然之神。他们相信，只要供奉好万物之后，寄居在万物之上的神灵便会保佑人们。而村泰民安、五谷丰登，也自然而然地被归结为是佤族人虔诚地把愿望寄托于自然、寄托于神灵之后的结果。这种内心的认知和取向，随着经年累月的积淀，深深地为佤族人所认同，形成共同心理素质的一部分。大约也是这种认知的驱动，在每年的新谷成熟之时，村村寨寨的佤族便会举行庆祝活动，祭拜社神和谷神、祭拜自己的祖先，以此感谢大自然的丰厚馈赠，感谢谷神赐予人类粮食。时间久了，便成为了传统，便诞生了对于佤族人来说意义非凡的新米节。佤族新米节的形成和完善，是社会生活内涵重叠复加的结果，因为它脱离了单一农耕祭祀的主题，并且承载了多重的社会功能，被赋予了诸多的文化内涵。

在佤族的新米节中，佤山的村村寨寨都要举行敬天神、地神、山神、谷神和敬祖先仪式，组织拉木桥和修路搭桥、打扫寨子，叫谷魂、迎新谷，举行犒劳敬牛仪式，敬献新米饭给老人和小孩品尝等。白天，人们开展喝佤族水酒、斗牛、摔跤等民族传统体育活动；晚上人们燃起篝火、敲响木鼓、吹起芦笙、弹起三弦、对歌对调，通宵达旦地打歌狂欢，祈求来年风调雨顺、人畜平安、五谷丰登。

我参加过两届沧源的佤族新米节，一个比较直观的感受是虽然所举行的活动十分众多，但是最为核心的仍然是把“头稻谷”谷魂请回家这一环节。甚至可以说，其他的活动和仪式，都是由这个关键所派生出来的。所以，如果是初次参与、体验、感受新米节，那么抓住了这个关键，就可以玩得游刃有余，尽情体验佤族文化的独特魅力。

拉木桥，众人的祈福与狂欢

“神啊，谢谢你赐予万物，惠泽广阔的阿佤山/神啊，谢谢你指引猎物，走进猎手们的视野——/让我们年年有肉吃/让我们躲过饥饿和荒凉——神啊，是你的宽厚仁爱/你的慈悲之心……滋养了我们万世万代/在有生之年，我们迁徙；在有人之处，我们念想着你/敬畏着你——神啊，请接受阿佤人的集体叩拜/请取走阿佤人朴素而赤诚的感恩辞令”。在一首题为《感恩辞》的诗歌里，我曾写下了这些语句。神灵在佤族人心目中无比的崇高，而在众多的神灵中，“莫伟神”被佤族人认为是人类祖先的化身，是天下最为尊敬的神，他能够主宰人类、动物、山水的命运。因此，只要遇有重大事情，如自然灾害、战争、举行重大节日之前等，佤族人都要首先祭拜“莫伟神”，以祈求最高之神保佑风调雨顺、五谷丰登、人丁兴旺、万事顺利、身体健康、平平安安。

在每年的新米节来临之前，佤族人在昭毕昭寀（佤族对祭司的称呼）的带领下，来到供奉“莫伟神”的房屋里，将茶叶、米、酒等祭祀用品摆放在地上，隆重而虔诚地祭拜“莫伟神”。整个祭拜“莫伟神”的仪式，都由昭毕昭寀来主持。在密集的人群中，只见昭毕昭寀身穿一袭黑色的衣服，头戴黑色的包头，双手抱着红色的公鸡，单膝跪地，口中念念有词，一边杀鸡祭祀，一边默默祈福。而其余参与祭祀的人们，则一律低头下跪，不出一语，直到祭祀完毕。这时候，默立在祭拜的佤族人身边，你会感觉空气仿佛是停滞的，又仿佛是涌动的，似乎那些隐身于自然万物之中的神灵，正在高处慈爱地看着你，关照着你的生活和命运，似乎一种信仰的力量正在心中缓缓升起。

祭拜完“莫伟神”之后，佤族新米节便正式拉开序幕。在新米节的第一天，所迎来的是气势恢宏、热闹非凡的拉木桥活动。这一天，在祖国西南边陲的沧源县城，街道上锣鼓喧天、人头攒动，来自全县、全市、全省和全国，以及世界各地的游客们，共同和佤族群众见证并参与古老的丰收祭礼。

②祈福

③拉木桥

在拉木桥活动中，昭毕昭寀站立在新砍伐回来的木桥之上，念颂祝词，并发出拉木桥的指令。而系在木桥四个角落的长绳上，坠满了拉木桥的人们，他们在领唱者“拉——木——桥喽，海——嗬——海”的领唱之下，边拉运木桥，边纵情歌唱，远远望去拉木桥的人群就像起伏的海面在涌动，他们的歌声就像涌动的波涛感染着人们的心灵。整个拉木桥活动，长则会持续半天，短则会持续几个小时。而拉木桥时所唱的调子则时高时低，时缓时急，此起彼伏，给人以强烈的震撼和冲击。

天空格外地晴朗，阳光任性地明媚，在浩瀚的苍穹之下，在苍茫的大地之上，浩浩荡荡的人群，十分有序地遵从着昭毕昭寀的指令跟随着拉桥调的节奏，时而往前、时而往后，迂回地朝着搭桥的方向行进。在不远处的河流两岸，早已经被人群挤得严严实实，那些着盛装的佤族妇女，在看到向河流靠近的拉木桥队伍之后，开始唱起动人的歌谣。“海——嗬——海”，拉木桥的人们离河流的距离越来越近，来到河边的时候，拉木桥的众人齐心协力，娴熟地架设木桥。每年新米节，佤族人都会拉木桥，都会架新桥，对于他们来说，架桥似乎已经是一门必备的技能，所以，整个架桥的过程，持续的时间并不长。

在搭建完木桥之后，昭毕昭寀便带领年长的村民向新桥祝福，随后是一群身着佤族服饰的阿佤姑娘、小伙手拿毛巾和盛满水的竹筒给新桥洗涮，再随后人们便可以从新搭建的桥上走过。佤族人认为，新桥，是智慧和辛勤劳动的结晶，是能给村民带来财富和健康的通道，它承载着对生活最淳朴、最美好的愿望。

谷魂归来，颗粒归仓

每年的农历八月，田野里的谷子金黄，田野里的稻浪翻滚。在以人头桩、牛头桩为背景的祭祀台上，佤族人举行着开镰割稻取新谷和请谷魂仪式。在开镰割稻之前，昭毕昭寀念诵祭词，并对镰刀进行浇奠，然后依次把镰刀庄严地交给18位母亲。佤族是个信仰万物有灵的民族，而昭毕昭寀则是可以通灵的人，他可以在神灵和人间自由穿行，可以把人民的祈愿传达给神灵，并祈求神灵保佑。也正是因为如此，在包括新米节在内的各种祭祀中，所有的指令都是有昭毕昭寀发出，他有着至高无上的地位。从昭毕昭寀的手里接过镰刀后，18位母亲开始紧张而虔诚地忙碌起来，她们在田里快速地挥动着镰刀，不停地割取着新谷。不多久，18位母亲抱着割取到的新谷，回到昭毕昭寀的身边，并把新谷安放到他双手端着的篾桌之上。待母亲们把新谷安放完毕，昭毕昭寀便在迎谷魂队伍的簇拥下，缓步走向谷魂车。

当满载稻谷的谷魂花车驶进县城，早就等候着的佤族群众，开始一路载歌载舞，喜迎谷魂，欢庆丰收。无论你是穿行在沧源县城的司岗里大道，还是逗留在新米节的主要活动地点葫芦小镇，都可以看到到处是欢乐的人群、幸福的表情，他们中有迎谷魂队，有稻杆笛队，有36头牛组成的驮牛队。在宽敞的司岗里大道上，昭毕昭寀和迎谷魂队进行了谷魂交接仪式，并高举新谷向18部落的驻地葫芦小镇前进。迎谷魂队伍抵达葫芦小镇之后，佤族人又在昭毕昭寀的主持下，举行了盛大的“叫谷魂”和犒劳敬牛仪式。

①洗新桥

②迎谷魂

③谷魂交接

④谷魂花车

⑤迎谷魂

⑥驮牛队

⑦叫谷魂

佤族的“叫谷魂”是敬祈丰收的一种活动，顾名思义，就是将谷子的魂叫回来，让它粒粒饱满，来年获得更大的收获。关于“叫谷魂”，在民间流传着这样一个传说：在很久很久以前，有一年秋收时节，一位佤族妇女从旱谷地背谷子回家，走到半路，被路边的一棵树杈划破了口袋，漏掉了谷子。那一年，整个寨子的人家都缺食断粮。于是，寨子的头人就派人去询问神灵到底是何故。神灵说，人有人魂，树有树魂，你们的谷魂丢了，以后每年稻谷成熟，要把道路修宽修好，把谷魂叫回家才行。第二年，头人就按照神灵的指示，旱谷成熟时，派人修路搭桥，然后“叫谷魂”，寨子里的粮食果然得到了丰收。从那时起，“叫谷魂”仪式便一代一代虔诚地传了下来。“叫谷魂”，是佤族的一种精神寄托，为的是敬畏自然、祭拜祖先、崇尚劳动、祈求来年有个好收成。

尝新米、舂粑粑，共享丰收的喜悦

在这个世界上，最“纯洁”的人是什么人？佤族认为，是老人和小孩。所以，在取回新米之后，佤族人会把舂好的粑粑和各种美食首先敬献给老人和小孩，并由昭毕昭寀念诵祝词，众人双手合十，感恩天地、感恩自然的赐予。

取回新米之后的佤族人，开始投身于快乐的忙碌之中，他们生火、洗米、蒸饭，准备舂粑粑所用的糯米饭；准备舂臼、簸箕和芭蕉叶。当然，这些还不够，喜欢热闹的佤族人，会在宽敞的广场上举行舂糯米粑粑比赛，以此增强节日的氛围。比赛开始，18个部落的参赛者将热气腾腾的糯米饭，放入事先准备好的杵臼里，你一棒、我一棒舂起粑粑来，如果力气跟得上，就可以不用换人，也不用间隔停歇；若是力气跟不上了，就得轮番上阵。除了舂粑粑的人之外，还有在旁边帮忙的，他们有的在杵棒头打整糯米，使其始终位于杵棒的正下方，这样做的目的是可以使糯米尽快地舂化，在最短的时间里变成又白又软的糯米粑粑；有的往舂臼里添放酥子和香油，放上酥子是为了让糯米粑粑吃起来更香更甜，滴洒香油则是为了不让糯米因粘拉在杵臼上而多耗费力气。

场上的人，紧张而忙碌，专心致志投身比赛；场下的人，也没有闲着，欢呼声一浪高过一浪。沉浸在这样的场景里，不兴奋、不激动似乎是一件很困难的事情。有的游客更是按捺不住自己，在比赛结束之后，亲自跑上场去体验一把舂糯米粑粑的乐趣。不过，好奇和力量之间的矛盾，过不了几分钟，就会显得很突出，一个个累得腰酸背痛，几乎瘫软在地；有的会强撑着多舂几下，结果是弄得双手颤抖、手面磨起血泡。但是，尽管如此，这并没有损耗大家游玩的开心和快乐。或许，这种可以忘乎所以的兴奋，在生活节奏日益加快的城市生活里，已经变得无处可觅，而在神奇迷人的阿佤山却是随处可寻。

①舂新米比赛

②簸新米

③敬献老人和小孩

④分粑粑

尝新米、舂粑粑，敬献老人和小孩，是一件富有乐趣的事情，也是一件意义深刻的事情。此外，因为牛被认为是佤族人的救命恩人和忠实伙伴，所以，煮好的新米、舂好的糯米粑粑自然也要先敬献给牛。佤族人的这种对神灵、祖先的尊重，对老人的敬仰，对孩子的关爱，对人与自然和谐相处的追求，充分地体现了常年栖居大山的佤族人以食为天、人以节为乐和天人合一的人本理念。

自然之神在高处。有俗话说，靠山吃山，靠水吃水。这不仅仅是一种因地制宜的变通，更是顺应自然、感恩自然的生存之道。在几千年来的历史传承中，在几千年来的文化积淀里，形成了阿佤人、阿佤山独特的民族文化体系。佤族这个古老的农耕民族，从古至今，一直辛勤地耕耘着脚下这片土地，在这片土地上获得食物，在这片土地上生息繁衍，在这片土地上从事农耕劳作，形成了以新米节为代表的农耕祭祀节庆活动，透过叫谷魂、迎新谷、尝新米、祭社神、祭祖先等仪式，体现了佤族非凡的智慧以及敬畏自然、感恩天地、崇尚劳动的高尚品格，表达了佤族人民对美好生活的向往和对幸福生活的追求。（责任编辑/吕文锦 设计/毛豆）