善读心灵之书

◎浙江一考生

善读心灵之书

◎浙江一考生

人生有三本大书：“有字之书”，即最一般意义上的书；“无字之书”，代指生活中的经验；“心灵之书”，则是对生命世界最本质的追求与省思。如我所言，三本书各有侧重，但首要的是读好“心灵之书”。

“有字之书”是我们获取知识最主要和直接的来源。我们出生、蹒跚学步、牙牙学语，再进入学校让心灵得到教化。诚然，“有字之书”不可或缺，正如赫尔曼·黑塞在《获得教养的途径》中所指出的：阅读，特别是经典的阅读，对人学识教养的获得有不可或缺的作用。但“有字之书”相较于个体总是显得抽离，其中固然有醒世名言，但难为人所获得。譬如前些年的“药家鑫案”及复旦学生投毒案，他们的学识毋庸置疑，但他们却未将其内化为自己真正遵循的准则。

相较于“有字之书”对具体知识技能的侧重，“无字之书”则让人以亲身经历的方式懂得教训，正所谓“吃一堑，长一智”。以范雨素为代表的一批农村文学爱好者便是其中的典范。他们大多数学历低，但这并不能阻挡他们对文学的爱好。他们将亲身经历成文，这现实便是他们取之不竭的灵感来源。“无字之书”以其亲历性与直观性在人心中留下了难以磨灭的印迹。

然而，“有字之书”与“无字之书”纵然有许多不同，但它们仍有一个巨大的共同点：便是仍桎梏于现实中。两者都取于现实，以现实的方法呈现，但真正重要的东西却是以抽象、以心灵呈现的。这“心灵之书”，某种程度上可以与哲学等价，即philosophy，爱智之学。遥想古希腊哲学三子，再回想中国思想大解放时期的诸子百家，他们生活在书籍与经验都匮乏的两千年以前，但却以自己的头脑与心灵产生了多么伟大的思想，柏拉图的“理论型”，亚里士多德的“形式与质料”，墨子的“兼爱”“非攻”思想体系，庄子的“齐物论”等，都是对自然各种规律的洞悉与理解……很难想象他们能在那样的年代达到那样的智慧，反观我们自己，不过是站在了巨人的肩膀上，智慧比之他们，不及分毫。

我们现在是缺乏“心灵之书”的。因为世界的发展与物质的积累，我们有时过于沉浸于现成的“有字之书”与“无字之书”，而忘却了对自己“心灵之书”的深度挖掘。其实从“有字之书”与“无字之书”中也是可以得到“心灵之书”的智慧的，但真正关键之处在于摒弃外物的纷扰，用自己的心灵去与那些伟大的灵魂产生共鸣。从苏格拉底到笛卡尔，从斯宾诺莎到黑格尔，历代哲学家都大声呐喊，让人们以一种爱智的崭新的眼光去看待世界。他们知道，真正的智慧只能来自于每一个人的内心。

善读“心灵之书”，是它让我们摆脱现实的奴役，在广阔而自由的宇宙中寻回人生最本初的价值。

点 评

标题即为文章的观点，并且这一观点贯穿始终。文章的第一段用最精练的语言对三本书的内涵做了精确的阐述，并在此基础上，直接提出观点。开头段可谓精辟，值得学习。

文章主体部分具体地对三本书的内涵及其关系做了评说。采用了层进法阐述，三本书内容与概念的层进关系非常清楚，这很大程度上得益于作者清晰而严谨的表达。文章主体部分每段起句都是段落观点句，这些句子既清晰地指向了段落内容，又紧扣了全文的观点，无论是思想内容上，还是形式结构上，都显示了严谨的逻辑关系。评说中采用概述法显得很理性，凸显了论述类文章的文体特征，如对范雨素事例的概括，对柏拉图、亚里士多德、墨子、庄子等思想体系的表述都十分精练。