孔子的不同形象与儒家思想的发展

广东 邹明贵

孔子的不同形象与儒家思想的发展

广东 邹明贵

孔子创立的儒家学派思想博大精深，影响深远。作为中国传统文化的主要代表和文化符号，孔子在历史上被后人赋予不同形象：被同时代的隐士“矮化”，被汉武帝“正统化”和“神化”，李贽批判孔子、康有为“维新化”，袁世凯“尊孔复古”，新文化运动时“丑化”，当前的“孔子热”。这些历史上不同时期的孔子形象既是一定时期政治、经济、文化等因素在思想意识形态领域的反映（“一切历史都是当代史”），又在一定程度上反映了不同历史时期儒学的命运和发展。为此，以历史上不同的孔子形象为切入点，梳理和深化中国优秀传统文化内容的复习，将是一个重要的备考方向。本文结合2017年高考历史课程大纲，做一归纳。

第一种形象是“矮化”

“矮化”表现：“矮化”孔子可以说是自老子开始。在《史记·孔子世家》的记载中，有许多同时代的隐士对于“知其不可为而为之”的孔子极尽嘲笑“矮化”之能事：或讽刺他“四体不勤，五谷不分”；或嘲笑他“然自要（腰）以下不及禹三寸，累累若丧家之狗”；或策反孔子的学生：与其追随“避人之士”（指孔子），不如跟随避世之士（指隐士）；或暗示孔子应改弦易辙，“往者不可谏，来者犹可追也”。

同代人“矮化”孔子所折射出的时代背景：春秋时期，宗法礼乐制度被破坏，分封制度开始解体，时代需要变革。当时百家争鸣，各学派之间相互攻击；孔子思想不适合当时社会变革的需要。

影响：“百家争鸣”过程中，各家学派相互诘难，取长补短相互融合，形成了中国的传统文化体系，是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。

第二种形象是“圣化”

“圣化”表现：一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中间大概经历了四五百年的过程。子贡把孔子赞美成“天纵之将圣”，首次把孔子的形象定位成天赋“圣人”。一百多年后，孟子对孔子作了高度评价，指出：“自有生民以来，未有孔子也。”在孔子被“圣化”的过程中，大史学家司马迁推波助澜，起了非常大的作用。

“圣化”孔子所折射出的时代背景：先秦诸子论孔子，有批判，有认同。战国诸子们不断以“孔子曰”的方式，通过赞美或批判去补充和发展孔子的思想，他们不仅借着“孔子曰”来表达自己的主张，而且还通过“孔子曰”来为各家思想的统一性建立基础。

第三种形象是“正统化”

“正统化”表现：自从汉代董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的主张以来，孔子的形象就逐渐趋于正统化。董仲舒声称：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊（义）也。……诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”董仲舒借助国家机器的力量，把孔子思想置于至高无上的地位，来强行统一天下人的思想，使之成为一种国家的意识形态。这样，孔子到了汉代，在国家政治思想领域已被树立了合法正统的形象：他的著作《春秋》是治理天下的一面镜子，孔子本人则是王者之师。

“正统化”所折射出的时代背景：①董仲舒成功地改造儒学，以儒学为基础，广采诸子百家之长，建立起新儒学，倡导“天人感应”“君权神授”，宣扬“大一统”“三纲五常”；②这时的儒家思想“内法外儒”，适应了加强中央集权的需要；③汉武帝接受董仲舒的建议，实施“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家思想逐渐成为我国封建社会的正统思想；④政治上的大一统要求思想上的统一；⑤当时的治国思想（黄老思想）已经不能适应时代的需要。

特点：以儒学为基础，儒家、法家、道家思想相互结合，互相渗透。儒家思想宗教化、经学化、政治制度化。

第四种形象是“神化”

“神化”表现：孔子在汉代除了被官方及御用学者董仲舒等人独尊而“正统化”之外，还被另一批公羊学派儒生的高度“神化”。公羊学派儒生在《春秋纬·演孔图》《孝经援神契》等书中，从孔子的出生、相貌乃至行为方式进行了一系列精心编造的“神化”。从一定意义上说，“神化”是对“正统化”的加码，是为了树立孔子更大的权威，把孔子从人性世界的典范提升到神性世界的救世主。

“神化”所折射出的时代背景：①思想上：汉武帝为加强中央集权的需要接受了董仲舒提出的春秋“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张；②政治上：汉武帝起用文学儒者参政；③教育上：中央设太学，地方各郡国设立学校，初步建立了地方教育系统（太学的建立，是儒学教育官方化和制度化的标志）。“五经”成为教科书，教育被儒家所垄断（“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》），成为政府选拔官吏的标准与工具。

第五种形象是“僵化”

经过一千多年的流传，孔子的形象到了宋代就渐渐被理学家所“僵化”。

“僵化”的原因：①经过五代十国短暂的战乱时期,北宋王朝重新建立了统一的中央集权的封建国家，封建统治阶级需要一种能够维护统一的思想武器,理学便应运而生。②佛教、道教的冲击，儒家的正统地位受到打击。③理学家们的努力，提出复兴儒学。

特点：宋明理学开创了儒学的新时代，是儒学第二期发展的象征。它使儒家思想理论化和哲学化，使儒学服务统治的政治作用和修养身心层面的社会功能走向一致化，但理学的发展也使儒学日益走向极端。

影响：孔子这种被“僵化”的形象对于后世起到了非常不好的影响。近代以来，孔子思想受到攻击，孔子形象受到“丑化”，皆与此不无关系。

第六种形象是“维新化”

晚清康有为为了进行“戊戌变法”，需要发掘古代儒家思想资源作为他推动变法的理论支撑。康有为在《孔子改制考》一书中认为“六经”是孔子为了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人尧、舜的言论而亲自写成的作品，把孔子塑造为维新运动的祖师。康有为塑造了一个“维新化”的孔子形象。

“维新化”的原因：①现实社会的需要：封建顽固势力强大，传统思想根深蒂固；②民族资本主义经济初步发展，资产阶级力量弱小；③民族危机加重，康有为要借助孔子的“托古改制”的先师形象，号召世人学习西方改制，可以减少宣传阻力；④康有为是一个儒学大师，深受儒家思想影响。

特点：表现出中西结合的思想特点。

第七种形象是“丑化”

晚清至新文化运动时期，孔子的形象江河日下，或被严重扭曲，或被无情抨击。

“丑化”的具体表现有：袁世凯定孔教为国教，提倡尊孔读经。“五四”新文化运动的倡导者陈独秀号召青年“以彻底之觉悟，猛勇之决心，塞绝与新社会、新国家、新信仰不可相容之孔教。”吴虞成为“只手打倒孔家店”的老英雄。这些批判在当时看来不无道理，但情绪化、夸张化的言论色彩，不免使孔子形象受到严重“丑化”。

“丑化”的原因：①孔子的儒学思想经过改造成为维护封建专制制度的工具；②袁世凯想复辟帝制，掀起“尊孔复古”逆流；③民主共和观念已深入人心；④中国民族资本主义经济的进一步发展，资产阶级力量的壮大；⑤西学的传播。

特点：前期新文化运动是辛亥革命在思想文化领域中的继续，是中国近代史上资产阶级文化反封建文化的一次重要思想解放运动，它动摇了儒家思想的统治地位，但是前期运动对东西方文化存在绝对肯定或绝对否定的片面倾向。

考点基本认识：

1.儒学在中国传统文化中取得主导地位的原因：①儒学在根本上都是适应了封建专制统治需要的。②儒学能够随时代的变化而不断吸收其他思想内容，与时俱进。③封建统治者的大力支持。⑤儒学家复兴儒学的持续努力。

2.中国古代思想往往与政治经济的辩证关系。思想与时代发展紧密相联，是一定时期的社会政治、经济在意识形态领域中的综合反映，反过来又影响政治、经济的发展。如古代封建社会自然经济长期占统治地位，这就决定了政治上的专制主义中央集权；而政治上的专制集权又要求思想上的高度集中和统一，这实质就是大一统思想，秦始皇焚书坑儒和汉武帝独尊儒术都是政治一统在思想文化上的反映。而反过来，董仲舒新儒学统治地位的确立对于西汉社会稳定、政治集权、经济发展也起到了良好的作用。

3.对待儒家思想的正确态度：①儒家思想是我国传统文化的核心内容，具有优秀丰富的内涵，今天我们应该古为今用，弘扬其优秀部分，为我国的现代化建设服务。②既要吸取其精华，又要剔除其糟粕，批判地否定其中的消极因素。③反对对传统文化的绝对肯定和否定的态度。④要全面和辩证地看待历史上不同孔子的形象，既要看到其积极因素，又要看到其消极因素。

4.儒家思想的现实意义：①儒家强调“有教无类”“因材施教”“学思结合”的教育思想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。②儒家思想提倡“孝”“仁义”“诚信”等道德伦理观，有助于构建和谐的人际关系，促进社会主义精神文明建设。③儒家思想强调“正身自省”“修己安人”，加强道德修养，有助于约束和规范以市场经济为主体的交易活动和行为，使社会主义市场经济健康、正常、有序地进行。④儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想维护了社会稳定，促进了经济的发展。⑤儒家思想主张的“大一统”思想有利于巩固中华民族的统一，在今天仍具有现实意义。和谐意识对于建立和谐的人际关系，谋求社会的共同发展，保护生态环境都不无裨益。

巩固练习

1.汉武帝“独尊儒术”、李贽批判孔子、康有为尊孔子为改革先师、袁世凯“尊孔复古”、新文化运动中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、当前的“孔子热”，这些现象既是一定的政治、经济、文化的反映。也在一定程度上反映了不同历史时期孔子的命运。以下各项中，能够用来解释孔子“命运”比较科学的观点（ ）

A.“历史是任人打扮的小姑娘”

B.“历史就是过去的人和事”

C.“一切历史都是思想史”

D.“一切历史都是当代史”

2.孔子作为一个文化符号，在不同的历史时期被赋予了不同的象征意义。阅读下列材料，回答问题。

材料一 在《史记·孔子世家》的记载中，有许多同时代的隐士对于“知其不可为而为之”的孔子极尽嘲笑之能事，或讽刺他“四体不勤，五谷不分”；或嘲笑他“然自要（腰）以下不及禹者三寸，累累若丧家之狗”等。

材料二 “孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各明名分，其用在与时进化……故曰孔子‘圣之时者’也。”

——康有为《春秋笔削大义微言考序》

“孔学则严等差，贵秩序，而措而施之者，归结于君权。……于帝王驭民，最为合适，故霸者窃取而利用之以宰制天下”“儒教之最缺点者，在专为君说法，而不为民说法。”

——梁启超《论中国学术思想变迁之大势·儒学统一时代》

材料三 大思想家伏尔泰从18世纪后期起开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想……他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此，儒家的“民为贵，君为轻”被他当做武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。

材料四 尊孔的时代已经过去了，反孔的时代也已经过去了，现在应科学地研究孔子、评价孔子。

——张岱年“老专家谈儒藏”

（1）依据材料一和所学知识，分析同时代人“矮化”孔子的原因。（2分）

（2）依据材料二中的两则材料，概括康有为、梁启超对儒学看法的异同。（6分）

（3）根据材料三，说明伏尔泰推崇儒家思想的原因（不得照抄原文）。（4分）

（4）依据材料四的观点，你是如何看待近代中国历史上的“尊孔”与“反孔”现象?（4分）

3.孔子研究是新中国成立后学术界关注的焦点问题之一，对孔子的评价直接关系到对儒家文化乃至中国传统文化的认识。阅读材料，回答问题。

材料一 在二千多年的历史里，孔学因与皇权结合而政治化，皇权因与孔学结合而理论化。……皇权虽不断更迭，而孔子的权威却日益稳固，从未动摇过。

——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料二 1916年秋，康有为请政府于宪法中定孔教为国教。陈独秀连加痛驳，谓孔教与帝制有不可分的因缘，孔子提倡的道德礼教为封建时代的道德礼教，他的伦理学说与共和立宪政体相违。此后，李大钊、吴虞等人也对礼教进行了大力批判，胡适还提出了“打孔家店”的口号。

——据郭延以《近代中国史纲》等

材料三 1966年至1976年，造反派组织了声势浩大的讨孔、批孔运动，反孔还是尊孔成为革命与反革命大是大非的政治问题。1976年开始，全面客观地评价孔子成了学术界的热衷话题。1989年以来，学术界先后召开了“儒学及其现代意义国际学术研讨会”及其他相关的学术会议，成立了“国际儒学联合会”等组织。

——据颜炳罡《五十年来孔子研究的回顾与展望》

（1）阅读材料一并结合所学知识，指出汉武帝时期孔学“政治化”和皇权“理论化”的具体表现。（4分）

（2）阅读材料二并结合所学知识，指出维新变法时期康有为对待孔学的态度，概述陈独秀等人批判“孔教”的历史背景。（10分）

（3）据材料三，指出1976年以来学术界“孔子研究”的特点，简要分析其原因。（10分）

（4）当今世界出现了缓和与紧张、和平与动荡并存的局面，谈谈孔子思想对构建和谐世界的积极意义。（4分）

【参考答案】

1.D

2.（1）当时百家争鸣，各学派之间相互攻击；孔子思想不适合当时社会变革的需要。（2分）

（2）同:都认为儒学强调“贵贱有序”的统治秩序。（2分）

异:康有为认为儒学具备平等、进化的思想;（2分）梁启超认为儒学是维护专制的思想根源,是民主的障碍。（2分）

（3）儒家的某些观点是抨击封建君主专制的有力武器；儒家思想注重道德的说教。（4分）（4）近代中国历史上的“尊孔”与“反孔”现象都有其特定的时代背景，有一定的合理性；也有其片面性；应取其精华，辩证、全面地对待孔子及孔教。（4分，答出其中2点即可）

3.（1）孔学“政治化”：“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的提出。皇权“理论化”：“天人合一”“天人感应”学说的提出。（4分，每点2分，其他表述，可酌情给分）

（2）态度：革新、改造和利用。（2分，其他表述，可酌情给分）背景：辛亥革命与中华民国的建立，传播了民主、自由、平等、博爱等思想；一战期间中国民族资本主义进一步发展；日益壮大的资产阶级强烈要求实行民主政治、发展资本主义；袁世凯废除临时约法，实行独裁统治，掀起尊孔复古逆流。（8分，每点2分，其他表述，言之成理，可酌情给分）

（3）特点：全面客观地评价孔子；研究国际化。（4分，每点2分，其他表述，可酌情给分）原因：实行改革开放，为重新评价孔子创造了社会环境；解放思想、实事求是的思想路线确立，“双百方针”恢复，为重新评价孔子提供了思想基础；教育改革步伐的加快，为重新评价孔子提供了人才与学术基础；对外学术交流的增加，为重新评价孔子提供了学术支持。（6分，每点2分，答出3点即可，其他表述，言之成理，可酌情给分）

（4）评分说明：按以下三个层次给分，本问总分4分。

第一层次：能作出简单、表面的认识。（1分）

第二层次：能结合孔子思想的具体内容和当今世界的具体问题进行分析。（2分）

第三层次：能作出恰当的、概括性的评述。（1分）

（作者单位：广东省江门鹤山市纪元中学）