《春秋大事表·〈春秋左传〉引据〈书〉经表》补

孙希国，王 芳

(1.辽东学院 旅游管理学院，辽宁 丹东 118001；2.辽东学院 学报编辑部，辽宁 丹东 118001)

【文史新证】

《春秋大事表·〈春秋左传〉引据〈书〉经表》补

孙希国1，王 芳2①

(1.辽东学院 旅游管理学院，辽宁 丹东 118001；2.辽东学院 学报编辑部，辽宁 丹东 118001)

《春秋大事表·〈春秋左传〉引据〈诗〉〈书〉〈易〉三经表》统计《左传》引《书》有很多的疏漏。详细了解《左传》引《书》的具体情况，有助于我们进一步深入学习《左传》、深入理解《左传》的思想内涵。

《春秋大事表》；《左传》；《尚书》；民本主义

《左传》在叙述、议论、阐述事理的过程中，征引了许多《尚书》中的句子。清代学者顾栋高(1679—1759)在其代表作《春秋大事表》中对《左传》引《书》的情况作了比较详细的统计，对后学者学习《左传》大有裨益。但仔细审之，其统计存在着许多疏漏。详细了解《春秋大事表》统计《左传》引《书》的具体情况，对于我们学习《左传》、深入理解《左传》的思想内涵是大有帮助的。此外，本文所讨论的《尚书》引文只标注今古文，这里不作相关问题的讨论。

一、《左传》引《书》的具体情况

《左传》引《书》最早出现于隐公六年(前717年)，止于哀公十八年(前477年)，除桓公、闵公两个时期的史料没有引《书》，其余的都有引《书》的情况，具体为隐公1处；庄公2处；僖公7处；文公4处；宣公3处；成公6处；襄公16处；昭公10处；定公2处；哀公4处。

《春秋大事表·〈春秋左传〉引据〈诗〉〈书〉〈易〉三经表》(以下简称《〈左传〉引据〈书〉经表》)统计《左传》引《书》二十二处[1]2561-2565，具体为：《尚书·盘庚》2处；《古文尚书·大禹谟》7处(其中引“念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功”句4处)；《古文尚书·蔡仲之命》1处；《古文尚书·君陈》1处；《古文尚书·旅獒》1处；《尚书·康诰》5处；《尚书·益稷》1处；《尚书·洪范》1处；《古文尚书·五子之歌》2处；《尚书·吕刑》1处；《古文尚书·泰誓上》1处；《古文尚书·武成》1处；逸《书》1处。不删其重，实为二十五处。

然而事实上，《左传》引《书》之处不止于此数，《〈左传〉引据〈书〉经表》没有统计的还有30处，其中：《尚书·尧典》2处；《尚书·盘庚》1处；《古文尚书·大禹谟》3处；《古文尚书·仲虺之诰》3处；《古文尚书·蔡仲之命》2处；《尚书·泰誓》4处；《古文尚书·周官》1处(引文又见于《逸周书·程典》)；《古文尚书·胤征》3处；《尚书·康诰》6处(其中一处引文不见于今本《尚书》)；《尚书·武成》1处；《尚书·洪范》2处；《古文尚书·太甲中》1处；逸《书》1处。

二、《春秋大事表·〈春秋左传〉引据〈书〉经表》补

顾栋高在《春秋大事表》中统计《左传》引《书》共22处。刘起釪先生在《尚书学史》中考证《左传》引《书》共86次，涉及13篇[2]49，其中包括一些征引逸《书》和特殊用法的地方。而据笔者查证，《左传》中明确标记引《书》共五十五处。在中国诸多古典文献中，《左传》引《书》是比较多的。现将《春秋大事表》遗漏的引《书》之处列表如下：

表1

续表

纪年《左传》引《尚书》原文《尚书》篇名及原文襄公二十八年叔孙穆子曰:“必得之。武王有乱臣十人,崔杼其有乎?”《古文尚书·泰誓》:“受有亿兆夷人,离心离德。予有乱臣十人,同心同德。”襄公三十年子皮曰:“《仲虺之志》云:‘乱者取之,亡者侮之。推亡、固存,国之利也。’”《古文尚书·仲虺之诰》:“佑贤辅德,显忠遂良,兼弱攻昧,取乱侮亡,推亡固存,邦乃其昌。”昭公元年《大誓》曰:“民之所欲,天必从之。”《古文尚书·泰誓上》:“民之所欲,天必从之。”昭公六年叔向曰:“《书》曰:‘圣作则。’”杜注:逸书。今《古文尚书·说命》有:“知之曰明哲,明哲实作则。”昭公七年昔尧殛鲧于羽山《尚书·尧典》:“殛鲧于羽山。”昭公七年昔武王数纣之罪以告诸侯曰:“纣为天下逋逃主,萃渊薮。”《尚书·武成》:“(纣王)为天下逋逃主,萃渊薮。”昭公八年《周书》曰:“惠不惠,茂不茂。”《尚书·康诰》:“惠不惠,懋不懋。”昭公十年《书》曰:“欲败度,纵败礼。”《古文尚书·太甲中》:“欲败度,纵败礼。”昭公十七年太史曰:“故《夏书》曰:‘辰不集于房,瞽奏鼓,啬夫驰,庶人走’,此月朔之谓也。当夏四月,是谓孟夏。”《古文尚书·胤征》:“乃季秋月朔,辰弗集于房。瞽奏鼓,啬夫驰,庶人走。”昭公二十年苑何忌辞,曰:“与于青之赏,必及于其罚。在《康诰》曰:‘父子兄弟。罪不相及。’况在群臣?臣敢贪君赐以干先王?”不见于今本《尚书·康诰》,刘起釪谓录其大意。昭公二十四年《大誓》曰:“纣有亿兆夷人,亦有离德;余有乱臣十人,同心同德。”《古文尚书·泰誓》:“受有亿兆夷人,离心离德。予有乱臣十人,同心同德。”定公四年聃季授土,陶叔授民,命以《康诰》而封于殷虚。《尚书·康诰》定公四年其子蔡仲改行帅德,周公举之,以为己卿士,见诸王,而命之以蔡。其命书云:“王曰:‘胡!无若尔考之违王命也!’”《古文尚书·蔡仲之命》:“王若曰:‘小子胡,惟尔率德改行……无若尔考之违王命。’”哀公十八年君子曰:“惠王知志。《夏书》曰:‘官占,唯能蔽志,昆命于元龟。’其是之谓乎。”《古文尚书·大禹谟》:“官占惟先蔽志,昆命于元龟。”

三、《〈左传〉引据〈书〉经表》引文与《左传》原文的差异之处

(一)《〈左传〉引据〈书〉经表》引文与《左传》原文个别字不同

如《左传·文公五年》：“晋阳处父聘于卫，反过宁，宁嬴从之。及温而还。其妻问之。嬴曰：‘以刚。《商书》曰：“沈渐刚克,高明柔克。”’”[3]540-541，《〈左传〉引据〈书〉经表》作：“沈潜刚克。”[1]2562此处，“渐”与“潜”互通。还有如“不”与“弗”、“暮”与“谟”、“茂”与“懋”等皆同此，并不影响我们的理解。

(二)《〈左传〉引据〈书〉经表》引文的漏字、漏句现象

《左传·僖公二十七年》载赵衰曰：“郤縠可。臣亟闻其言矣，说礼乐而敦《诗》《书》。《诗》《书》，义之府也；礼、乐，德之则也；德、义，利之本也。《夏书》曰：‘赋纳以言，明试以功，车服以庸。’*此句，《尚书·舜典》作“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”《尚书·益稷》作“敷纳以言，明庶以功，车服以庸。”君其试之！”[3]445-446《〈左传〉引据〈书〉经表》作《夏书》曰：“‘赋纳以言，明试以功。’君其试之。”[1]2562漏“车服以庸”四字。

四、《左传》引《书》的类型与特点

《左传》之引《书》，大多与原文原意相符，也有个别不符的，其具体情况如下：

(一)《左传》引《书》与《尚书》原文原意相符的，作为论证的有力工具，更有利于表述其思想观点

如《左传·隐公六年》：“善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎！长恶不悛，从自及也。虽欲救之，其将能乎！《商书》曰：‘恶之易也，如火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？’”[3]50原意说为恶就好像大火在原野上燃烧一样，不能面向接近，还能够扑灭吗？形象、生动地说明了陈桓公不顾邻国关系，最终导致郑、陈交恶。又如《左传·宣公十五年》：“晋侯赏桓子狄臣千室，亦赏士伯以瓜衍之县，曰：‘吾获狄土，子之功也。微子，吾丧伯氏矣。’羊舌职说是赏也，曰：‘《周书》所谓“庸庸祗祗”者，谓此物也夫。’”[3]764-765借用《尚书·康诰》之语，对晋侯任用可用的人、尊敬可敬的人表示了赞同。

(二)《左传》引《书》与《尚书》原文不符的，但与原意相符，并不影响《左传》的思想体系和语义的表达

《左传·哀公十一年》载子胥谏吴王曰：“越在我，心腹之疾也，壤地同，而有欲于我。夫其柔服，求济其欲也，不如早从事焉。……使医除疾，而曰‘必遗类焉’者，未之有也。《盘庚之诰》曰：‘其有颠越不共，则劓殄无遗育，无俾易种于兹邑’，是商所以兴也。”[3]1664《尚书·盘庚》原文为：“乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。”[4]357又如《左传·僖公三十三年》载臼季语晋文公曰：“《康诰》曰：‘父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。’”[3]502今本《尚书·康诰》原文为：“子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄。兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。”[4]541此外如《左传·成公六年》：“《商书》曰：‘三人占，从二人。’”[3]830《尚书·洪范》原文作“三人占，则从二人之言。”先秦典籍引用文献，多有丢字、借字或以其原意造句者，并不影响其思想、语义的表达。

五、从《左传》引《书》的内容看《左传》朴素的唯物主义思想

(一)《左传》所反映的朴素的天命观

《左传·襄公二十三年》载君子谓庆氏曰：“不义，不可肆也。故《书》曰：‘惟命不于常。’”[3]1073《成公十六年》也引此条。《左传·僖公五年》载宫之奇谏虞公曰：“故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’”[3]309明确地指出了天命是变化的，但变化中也有一定的规律，即天命是眷顾有德之人的。

(二)《左传》所反映的德政思想

《左传·成公二年》载申公巫臣曰：“《周书》曰‘明德慎罚’，文王所以造周也。明德，务崇之之谓也；慎罚，务去之之谓也。若兴诸侯，以取大罚，非慎之也。君其图之！”[3]803《左传·襄公三十一年》：“《周书》数文王之德，曰‘大国畏其力，小国怀其德’，言畏而爱之也。”[3]1194指出了执政者执政的基本要求就是实行德政，其具体措施就是“明德慎罚”。

(三)《左传》所反映的危机意识

《左传·襄公二十五年》：“《书》曰：‘慎始而敬终，终以不困。’”[3]1109《左传·襄公十一年》：“《书》曰：‘居安思危。’思则有备，有备无患。敢以此规。”[3]994《左传·成公十六年》：“《夏书》曰：‘怨岂在明？不见是图。’将慎其细也。今而明之，其可乎？”[3]895反映了儒家要求善始善终、防患于未然的忧患意识。

(四)《左传》的民本主义思想

《左传·襄公三十一年》：“《大誓》云：‘民之所欲，天必从之。’”[3]1184认为上天是顺从民意的，进一步肯定了人对天的主宰，统治者遵从民意，就是遵从天意，反映了先秦时期朴素的民本主义思想。

《春秋大事表·〈春秋左传〉引据〈书〉经表》统计《左传》引《书》有很多的疏漏，这是我们在参看《春秋大事表》时需要注意到的。具体了解《左传》引《书》的详细情况，有助于我们进一步深入学习《左传》、深入理解《左传》的思想内涵。

[1][清]顾栋高.春秋大事表[M].北京：中华书局，1993.

[2]刘起釪.尚书学史[M].北京：中华书局，1989.

[3]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，1990.

[4][汉]孔安国，传.[唐]孔颖达，正义.黄怀信,整理.尚书正义[M].上海：上海古籍出版社，2007.

(责任编辑：王 芳)

Content ofZuoZhuan(左传) Quoted fromShangShu(尚书) Recorded inGreatEventsinSpringandAutumnPeriod(春秋大事表) Written by Gu Donggao: a Supplement

SUN Xi-guo1, WANG Fang2

(1.SchoolofTourismandHospitality,EasternLiaoningUniversity,Dandong118001,China;2.EditorialDepartmentofJournalofEasternLiaoningUniversity,Dandong118001,China)

There is much omission inGreatEventsintheSpringandAutumnPeriod(春秋大事表) written by Gu Donggao. To clearly find out the content ofZuoZhuan(左传) quoted fromShangShu(尚书) can help us to further understand the ideological implication ofZuoZhuan(左传).

GreatEventsintheSpringandAutumnPeriod(春秋大事表)；ZuoZhuan(左传)；ShangShu(尚书)； people-oriented doctrine

10.14168/j.issn.1672-8572.2017.01.08

2016-12-06

“《儒藏》精华本”(04ZD041)子课题“《书传大全》校点”阶段性成果；辽东学院青年基金项目(2016QN019)；辽东学院人才梯队(第三梯队)建设计划资助项目

孙希国(1975—)，男(满族)，辽宁丹东人，博士，副教授，研究方向：历史文化、旅游文化。

K23

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1672-8572(2017)01-0040-05