浅谈庄子思想中的自由

李计瑜

辽宁大学文学院，辽宁 沈阳 110036



浅谈庄子思想中的自由

李计瑜*

辽宁大学文学院，辽宁 沈阳 110036

诸子百家中，庄子一直以一种逍遥自由的姿态出现在人们面前。不管是“宁其生而曳尾乎塗中”的楚之神龟，还是“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”的鹓鶵，抑或“海运则将徙于南溟”的大鹏鸟，都给人一种追求自由的勇气。本文将试从通过庄子的文章入手，浅谈庄子对自由的理解。

庄子；追求自由；物我关系

何谓自由？卢梭说：“人生而自由”，康德认为“自由，即一个理性世界存在者就其属于理性世界范围内所有的原因性”，斯宾诺莎认为“其行为仅仅由他自身所决定的东西叫做自由”，而庄子的自由显然与这些或政治性或道德性的主张不尽相同。庄子所追求的自由，不是外在的物质性的自由，而是内在的精神上的自由，是一种超越现实社会的生命困境和个体生命自身的感情的自由。

那么，如何才能到达这种自由的境界呢？

一、正确处理人与外在物的关系

庄子对于外在物的态度是“物物而不物于物”，外在之物是为“我”所用的，“我”才是一切的目的。“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”人的欲望和知识一样是无限的，而人生却是有限的，一味的追求外在的物质或者名利，必然是愚蠢的行为。因而庄子所追求的，是个体人格的自由、自在与洒脱，他既不求名，也不逐利。因为追名逐利，必被外物所役使，必然会失去自己内心的平静。有了追求，人也就失去了真正的自由。追求只会产生新的追求，因追求而追求，必然带有某种程度的盲目性。

“夫随其成心而使之，谁独且无师乎？”。孔子周游列国，无非是为了让自己治国的方略可以实施，为了让自己到达自己理想的高度，而庄子对这些尊位却毫不动情。他宁愿做一只泥泞中脏兮兮的小乌龟，也不愿死后被“王斤笥而藏之朝堂之上”，宁愿“处穷闾厄巷，困窘织履，槁项黄首”，也不愿“一悟万乘之主而从车百乘”，像曹商一样尽做些“破痈溃痤”之事。“宁愿生于贫贱而逍遥自在，不肯贵为卿相而为外物所累，这就是庄子之性情，这就是庄子之人生追求”，庄子所教给人的，就是要有一种放得下的情怀。“日出而作，日落而息，逍遥于天地之间而心意自得”，这不仅是一种生活，更是一种人生境界。

二、正确处理人与内在情的关系

人的情感是自己产生的，可同时又似乎会变成人自身的独裁者。在庄子看来，人不应该受自己的情感之困。“夫天下之所贵者，富贵寿善也：所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！”这些都是人的本性，不需要后天培养。“夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之；夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。”可见情感是造成人精神不自由的重要因素。因为“贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也”。在庄子看来，人不仅受到名利等外在象的限定，而且受内在的欲求、目的、情意等所累。正是这些因素使人终生陷入各种各样的忧虑痛苦之中：“人之生也，与忧惧生。”一生除病欲死桑忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。从这个角度来看，庄子其实是具有大智慧的人。人生短暂如朝露，把所有的时间都用来忧虑伤感或者惆怅，人生就不是自己而是那些虚无缥缈的情感所控制的了的。

有人认为，庄子是非情论者。其实这些情也都是因物而起的情。“人之有所不得与者，皆物之情也。”对于这样的情，庄子果断的持否定态度。因物而伤情，因物之来去而忧乐，都是不足为道德。后世的王羲之在《兰亭集序》中那句响彻后世的绝唱：“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怡然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”似乎是对庄子一个很好的回应。庄子主张对于人之内在感情的控制与调养，与后来道教人想要长生不老的秘籍不谋而合，引领人们养生养心养的心灵宁静。

三、正确处理物与物的关系

不管是人对于物的追求还是因物而起的情感起伏，追根到底都是因为人们心里有对物的区别。因此庄子提出了著名的“齐物论”。“齐”，意味着主体不执著于外物之别。则心灵必能顺应自然，安于命运：“不齐”，则意味着主体必然会“物我之分”，违背自然，对抗不可据的命运。所以庄子强调要消除一切事物的区别，在根源上做到“万物一齐”，“万物皆一”，虽然宇宙间的事物纷繁复杂，事物的差别是客观存在着的，但在本质上却是相同的，“万物皆种也”，这是一种对认识的进一步深化，形成的必然是一种极其博大的胸怀、宽容的眼光，一种洋溢在庄子思想中的那种独特的超越精神。

从庄子齐物的角度来看，生与死其实也是相统一的。“生也死之徒，死也生之始。”在庄子看来，生与死其实是互相融合的，宇宙间其实没有人的生死。后世王羲之的“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”又是一次对庄子思想的成功继承。孟子在《鱼我所欲也》中说；“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”连死都不惧怕了，那么人生还有什么迈不过去的槛呢？没有对生的极度眷恋和对死的莫名恐惧，人生必然会少很多的迷茫。没有杞人忧天，没有杯弓蛇影，这种坦然面对生死的态度让人不得不敬佩。在这个意义上，庄子彻底突破了生命的诸种困境，实现了心灵上的绝对自由。

社会现代化的迅速崛起，深刻的改变着人们的生产生活方式，也给人们的心灵戴上了沉重的枷锁。我们不妨从庄子的思想中，寻求些冲破枷锁的勇气，寻求些心灵自由的动力。这也许是中国传统文化思想在现代最重要的意义之一了吧。

[1]陈阳全.简论庄子的自由观[J].求索，2004(3).

[2]殷鸣放.庄子自由观浅析[J].理论界，2009(1).

[3]方勇.庄子.北京：中华书局，2015.

李计瑜(1993-)，女，汉族，河南南阳人，辽宁大学文学院，硕士，研究方向：文艺学。

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