《贤愚经》中“须达起精舍”故事与其他版本的比较

吴茜茜

《贤愚经》中“须达起精舍”故事与其他版本的比较

吴茜茜*

广州商学院，广东 广州 510700

祇园是祇树给孤独园的简称，它是释迦牟尼去舍卫国说法时与僧徒们停居的地方。祇树给孤独园精舍的建立以及名称的由来，有着一段传奇性的故事。这故事在贤愚经等很多佛教经典中都有记载，但不同版本记载不同，存在许多差异，本文试着对不同版本进行比较，得出相应结论。

贤愚经；祇园；譬喻

在《佛学大辞典》中对精舍一词有着这样的解释：精舍为寺的别称，意为精修者之庐舍。据说最早的精舍是释迦牟尼佛在世时设在王舍城的竹林精舍与设在舍卫国的祇园精舍。本文所要比较的“须达起精舍”这个故事中的精舍正是释迦牟尼佛的精舍之一——祇园精舍。

我们所有比较的版本有以下几个：一是，元魏沙门慧觉等译的《贤愚经》中的《须达起精舍品》。二是，后汉沙门昙果共康梦详译的《中本起经》卷下《须达品》。三是，昙无谶译的《大般涅盘经》卷二十九《师子吼菩萨品第十一之三》。四是，慧严等译的《大般涅盘经》卷二十七《师子吼菩萨品之三》。五是，马鸣菩萨造，北凉天竺三藏昙无谶译《佛所行赞》卷四《化给孤独品》。其中，第三，第四本分别被称作北本涅盘经与南本涅盘经。且这两本书中关于“须达起精舍”的故事所记载一模一样，因而本文只选择其一与其他版本进行比较。

首先对各版本中的人物，故事发生地点以及主要故事情节加以比较分析。

一、人物

《贤愚经》中主要人物有：世尊、须达、护弥、过逝亲人、舍利弗、太子祇陀、劳度差等。而《中本起经》中的主要人物有：须达、伯勤、过逝亲人摩因提、世尊、舍利弗、王弟祇陀、梵志、五百婆罗门、瞿师罗。此篇人物与《贤愚经》相比有所变化，例如，伯勤这个人物其实与《贤愚经》中的护弥身份相同。再如，两篇中均出现了“过逝亲人”这一人物，但此篇中明确给出了名字：摩因提。且都有祇陀这个人物，但二者在两篇中身份不一样，一个是太子，一个是王弟。《中本起经》中还出现了新的人物：梵志，五百婆罗门，瞿师罗。这些新出现的人物也构成了重要故事情节。在慧严译的《大般涅盘经中》出现的人物众多，如世尊，善男子，须达，天神，舍利弗，祇陀，但有些人物只是在世尊宣讲佛理时一笔带过，对故事情节发展没有起到推动作用。而与前面几篇所讲的“须达起精舍”的故事有关的人物中，有些人物变换了名字，但所承担的角色一样。如珊檀那舍与其他两本中的护弥、伯勤的身份相同。本文中引导须达见世尊的人不再是“过逝亲友”，而是往昔善知识，胜相婆罗门。《佛所行赞》中主要人物有：世尊，给孤独，首罗。其中“首罗”没有参与故事情节的发展。

二、故事发生地点

《贤愚经》中故事发生地点有两个：一是王舍城，另一个是舍卫城。《中本起经》中出现了三个地点：一是王舍城，二是舍卫城，三是拘蓝尼。

《大般涅盘经》中出现了很多地点，如王舍城，舍卫城，迦毘罗卫，舍卫国，拘尸那城等。《佛所行赞》中的地点主要有竹园精舍，憍萨罗国舍卫城。

三、情节

《贤愚经》中故事主要是长着须达，人称“给孤独”，为儿娶妻来到王舍城护弥家中，在与护弥的交谈中得知佛语比丘僧的故事。顿时，须达如有所得，企望至晓，当往见佛。但是时值半夜，思维返回，这是一过逝亲友现身空中告诉须达不应返回，当往见佛。于是须达遇见佛，欲请世尊为舍卫国人民说法，于是要为佛建造精舍，但是因不懂精舍的规格，就和舍利弗一起回到舍卫国，建造精舍。经过二人考察认为太子祇陀的花园最宜建造精舍，于是便向太子购买，与太子经过一番商议后决定由二人共同建造精舍，世尊将精舍命名为：太子祇陀树给孤独园。在修建精舍之前，文中有一段关于舍利弗与劳度差较量技艺的情节，描写极为精彩。这一段描写是其他几个版本均没有的内容。在修建精舍时，舍利弗向须达讲述了过去七佛的故事。这段内容其他版本也没有。在精舍修成后，世尊来此为众人说法，男女老少，欢喜踊跃。

《中本起经》的故事主要情节是：须达因有事造访伯勤，从伯勤那里得知世尊的故事，心喜交胸，即往拜佛。过逝亲人摩提因现身告诉须达，现在有幸能见到世尊，应直前往，不应退却。须达见佛之后，为佛建立精舍。前面部分与《贤愚经》没有大差别，其后出现有关梵志与五百婆罗门的故事是《贤愚经》中所没有的。梵志授八关斋，化作树神，并向五百名婆罗门讲述自己的故事。此五百梵志，心生敬意，欲前往舍卫国，途中路过拘蓝尼国，与瞿师罗一同前往舍卫国，途中偶遇须达，共行至祇洹，听佛讲法。五百梵志得阿难含，作沙门。瞿师罗等得法眼。其后佛了解到瞿师罗想请自己到拘蓝尼说法，也想建立精舍。后头面接足，礼毕而去。

《大般涅盘经》与其他版本内容大不相同，其主要是世尊为善男子讲佛法，文章由善男子与世尊的问答构成。例如善男子提出何为缚解？何为修定，修慧？世尊为什么在卑鄙小人众多的小拘尸那城入般涅盘。而世尊就这些问题一一做譬喻回答。如灯生暗灭，灯灭暗生的譬喻。印与泥的譬喻，柱与屋，油与灯的譬喻，以种种具体的事物向众善男子讲述佛理。再最后为迦叶讲佛理时，遭外道六师恶心，遂六道外师离开王舍城前往舍卫城，后引出须达长者，讲述了须达长者见佛并为其建立精舍的故事。此篇文章只是在最后才提及须达起精舍的故事。就这部分故事而言，文章中多出了一段对建成的精舍的描写，如大房间三百间，禅房静处六十三所，冬屋夏堂，各有别异。

《佛所行赞》这篇主要采用七言偈言的形式，其中主要内容是世尊为须达讲佛理，并描写了须达听后的反应。其中充斥大量佛理。如世尊告诉人们：人穷苦时，不应反怨天。世间种种业，皆从种种果，有心及无心，悉从姻缘起。须达听后大受启发，通达其中妙义，便决定为佛起立精舍。其建立精舍过程较为简单，后有多描写了一段须达因为修精舍这个事情，寿尽上升天，子孙继其业，历世种福田。关于这部份是其他版本所没有的。

通过对故事情节的比较，我们可知故事的长短不同。有的详细，有的简略。每篇文章所侧重的也不相同。

其次，我们来分析一下造成这些不同的原因。

1.个版本中的有些人物的身份相同，但是名字却不同，以及故事发生地点不同，这些应该是翻译的人和翻译年代不同造成的。

2.各版本中“须达起精舍”这个故事详略不同，这是因为每个故事在整篇文章中地位不同，以及每篇文章主旨不同。

在《贤愚经》中，这个故事的篇名就是《须达起精舍品》，其所主要表达的就是须达建立精舍这个故事，因而其每个环节描写详细，须达为儿娶妇的原因，过程都一一详细介绍，须达建造精舍的过程中与祇陀的对话，以及舍利弗与劳度差较量技艺。这些情节都用大量笔墨来描写，尽可能的使整个故事完整丰富。因而各部分故事衔接紧凑，通篇一气呵成，其表达了：生死长远，唯福为要，不可不种的中心思想。

《中本起经》中的篇目名称是《须达品》。其主要也是讲述须达建立精舍的故事，但是其本身篇幅不长，因而各个环节介绍也不详细很多部分都是一笔带过。

《大般涅盘经》中篇名为《师子吼菩萨品第十一之三》。其主要是世尊与中善男子说法，在文中讲到佛为什么在拘尸那成如涅盘时，才渐渐引出舍卫城，进而引出须达这个人和“须达起精舍”这个故事。“须达起精舍”这个故事只是文章的很小构成部分，因而简而述之，对于所说佛法有一定的证明作用。

《佛所行赞》中篇名为《化给孤独品》。《佛所行赞》主要记录的是佛的事情，讲述的是佛陀劝世的道理及意义，对于“须达起精舍”这个故事，尽量虚化，而把世尊这一形象尽量突出，所以用大量篇幅介绍佛说法的内容，对于建精舍的具体过程则简略之。

这几篇文章各有各的特色，《贤愚经》故事性强，叙述完整。《中本起经》虽描写粗旷，但是情节较丰富。《大般涅盘经》佛理宏深，譬喻很多，生动有趣。《佛所行赞》文辞优美，技巧高明，风格鲜活。

[1]大正新修大藏经[M].台北佛陀教育基金会，1990.

[2]金维诺.敦煌壁画祇园记图考[J].文物参考资料，1958(10).

[3]金维诺.祇园记图与变文[J].文物参考资料，1958(11).

[4]项楚.敦煌变文选注[M].北京：中华书局，2006.

[5]殷光明.从“祇园精舍图”到“劳度叉斗圣变”的主题转变与佛道之争[J].敦煌研究，2001(2).

吴茜茜(1988-)，女，湖北荆州人，文学硕士学位，2015年毕业于四川大学，汉语言文字学专业，广州商学院，教师。

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