弘一修改稿《弘师童年行述》的存世意义

王巨安/浙江图书馆

一、修改稿来历与背景

搜览有关研究、反映弘一法师（1880—1942）之家世、生平、童年等专著文章，发现多引用胡宅梵（1902—1980）《弘师童年行述》一文（下称“刊件”）。该文初载于竺摩法师（1913—2002）1941年元旦在澳门编辑出版的《觉音》杂志第20—2l期合刊上。弘一法师圆寂一周年时，又被改题为《记弘一大师之童年》，由弘一大师纪念会编入《弘一大师永怀录》一书出版。此后至今，该两题被反复刊载，颇多引用，传播极广。

胡宅梵，本名维铨，又名谪凡、梵凡、胜月，浙江余姚双桥（今慈溪桥头镇）人，布衣诗人，1931年刊著有《胜月吟剩》，2011年浙江古籍出版社出版有今人方向明点校本。该点校本附载的胡宅梵《弘一大师胜缘记略》称：1929年秋弘一法师住慈溪金仙寺时，亦幻法师介绍他与弘一法师认识，此后交往甚密，并皈依为弘一弟子，复被弘一取名为宅梵、胜月。

关于“刊件”之来历与价值，胡宅梵在《觉音》发表时加前言交代：

民国十九年，亦幻和尚住持慈溪白湖之金仙寺。秋末，弘师飘然莅至。予居固比邻白湖，故时得亲教。一日予谓师曰：“师之传略，尝散见于各杂志、报章，对师诞生一节，所载近乎神异,未知确乎？”师曰：“余之生平，自二十以后，友人多知之，惟自幼及壮，此二十年间之生活，殊鲜人知，即有传闻，亦多失实，然年幼无知，传亦何益？惟犹忆我父筱楼公乐善好施之行，颇堪风世励俗，差足传述，而与余幼年之生活，亦有密切之关系也。”于是师乃条述其幼年状况，予即秉笔为记，记毕呈阅，复经师亲以朱笔改正。则此篇可称其幼年之真实史也，可供欲为师写评传者之资料，故力求记载之详实，不计文辞之浅陋，抑亦自惜无生花之笔，为师撰史传耳！兹竺师为师出诞辰专刊，索稿急，无暇修辞，遂以此稿寄呈竺师，谅师必能为予润饰，以增文采也。

胡宅梵称“刊件”稿经弘一法师过目并经其亲笔修正，与事实有出入。因弘一法师修改稿存世，可见详情。

浙江图书馆藏有陈伯衡题签《亡友弘一上人遗墨》册页[1]，收有弘一法师墨宝二十余件，首为章劲宇[2]题《弘一上人手简真迹》，署“丁酉夏日禹杭章劲宇抚”等语，其后是该修改稿，两开，无题（章劲宇边署“右为胡君宅梵手记上人传略，上人朱笔校定之，霜盖居士装池记”）。接下去是弘一法师致伯衡居士一通，致申甫居士[3]一通，致宅梵居士十三通连同5信封与所附数纸片语，以及弘一法师白描观世音菩萨一小帧，最后附丰子恺（1898—1975）致弘一法师与胡宅梵各一通。根据该册页提供的以上信息并经字迹比对，该文稿两开确为胡宅梵与弘一法师手笔。

考此丁酉即1957年，又从白描观世音菩萨题有“弘一大师手绘”“妙妙观世音，劲宇居士玄鉴，胜月胡宅梵敬赠”等信息看，上述弘一法师手迹不迟于1957年从胡宅梵等原藏家直接转归章劲宇收藏，并由章劲宇装裱成册，此后随章劲宇的其他一些藏品一并入藏浙江图书馆。

1996年9月，上海远东出版社出版王元化主编的《学术集林》第八卷，刊登了浙江图书馆古籍部丁红女士整理的《弘一法师未刊书札》一文，收该册页中致胡宅梵十三通与致陈伯衡一通，并附丰子恺二通，但更为重要的弘一法师修改稿，却未引起重视而漏公布迄今。

二、修改稿与“刊件”差异明显

对比修改稿可以发现，“刊件”并非按照弘一法师认定与修改发表的，而是胡宅梵顾自行修改所成。

修改稿初由墨笔写成，依次复经蓝钢笔、朱笔、黑钢笔涂改。朱笔为弘一法师手迹，其他为胡宅梵手笔。如修改稿有用蓝钢笔加“棺木”二字，但被朱笔点去；又如修改稿有朱笔加“幼时”二字，黑钢笔绕过此处，另加“作大和尚”四字。也就是说，胡宅梵分别以墨笔、蓝钢笔书写、修改后，经弘一法师审定并以朱笔修改，但之后胡宅梵又加黑钢笔修改，却未经弘一法师再认定。兹将经弘一法师修改认定的修改稿内容整理于下，与“刊件”不同处字体颜色不同并依次说明：

大师生于天津，父筱楼公，生大师时年已六十有八。1师有长兄，长师近五十岁，师坠地2时，久已见背。筱楼公精阳明之学，旁及禅宗，颇具工夫，饮食起居，悉以《论语·乡党》篇为则，不少背3。晚年乐善好施，设义塾三4，创备济社一，范围甚广，用人5专事抚恤孤寡，施舍衣食6——先以签散洽，待孤寡贫寒等需衣食时，凭签付发。7又设存育所，每届冬季，收养乞丐，不使冻馁。诸如此类，不一而足。年费钜万，亦不少吝。8津人咸颂之曰“李善人”。又9喜放生，所放鱼鸟不知凡几。

公自长子死后，仅存师之庶母所生之次子，长师十二岁。又恐夭亡，复娶师之生母，母10仅生师一人。当师生后，来卖鱼之求放生者11，聚绕若会，状极拥挤，鱼盆之水，溢于外者12，汇流成渠矣，公13则尽买放之。又放鸟14甚多。自后每逢师生辰等期，更加多放生。15

公年至七十二，16患痢疾，自知不起，将临终前，痢转17愈。公属人延请高僧学法老和尚，坐卧室诵《金刚经》，不许一人入内。18时师方五龄，亦解掀帏窥探。当公殁之日19，毫无痛苦，安详而逝，如入禅定。灵柩藏家凡七日，每日或延僧一班乃至三班20，日日诵经不绝。时师见僧众之行为甚可爱，以后常偕其侄等作“放焰口”之戏，己坐其中。21

师幼时，食必置姜一碟，盖效乃父不撤姜食之义。一日师食时，桌少偏，其生母训之曰：“席不正不坐”。22公之守《乡党》之则，已感化于妇孺，可谓行之严矣23。

自公逝后，家人死亡相继24。师虽25幼，亦深有26人事无常之感。

师至六七岁，其兄教督甚严，不得少越礼貌，并时以《玉历钞传》《百孝图》《返性篇》《格言联璧》等属师浏览。时有王孝廉者，至普陀出家后27，居天津28无量庵。师之大侄妇早寡，常从王孝廉学《大悲咒》《往生咒》等，并学袁了凡记过功格。师时年七八岁，见之甚喜，常常在旁听之，即亦能诵，似即夙慧。29更从之学记功过格。师有乳母刘氏，能背诵《名贤集》（集为格言诗，四、五、七言递加），时时30教师习诵其词，如“高头白马万两金，不是亲来强求亲。一朝马死黄金尽，亲者如同陌路人”；又如“人贫志短，马瘦毛长”。时31师虽在八九岁之间，闻之已起厌世之心32。至十余岁，尝见其33兄待人接物，礼貌则随贵贱而异34，心殊不平，遂反其兄之道而行之，遇贫贱者敬之，富贵者轻之。性更喜蓄猫，而不平之心，时亦更偏35，往往敬猫如敬人，见人或反不36敬.人有目师作痴颠者，师亦不少动，变本加厉，甚致敬礼溺器，而轻视人类，于是思想无不偏癖。37康有为光绪戊戌之变政，颇合师之怀抱38，而厌弃世俗之心，亦日甚一日。

暇时辄习练小楷39，常摹刘世安所临文征明《心经》，甚久。兼事吟咏，如“人生有40似西山日，富贵终如草上霜”等句，可见厌世心之一斑，然亦可谓当时之代表其思想之作品也。41自是与其兄意见愈相背。42至二十岁，奉母来海上43。存育所、善堂仍由其兄继嗣，44及拳匪乱，方收45歇。备济社今尚46在，承办者虽亦为李氏，然已久易其主，而“李善人”之名，亦转属于彼李氏矣。

庚午十一月二十日下午，弘一师述后二日，弟子梵凡呵冻记于西轩，时方大雪。凡。47

按：1“刊件”此三句作“大师诞生于天津，本为富宦家，父筱楼公，当师坠地时，六十有八”；2“刊件”作“生”。3“刊件”作“违”。4“刊件”无“三”。5“刊件”此处加“极多”。6“刊件”此处加“棺木”。7“刊件”此四句作“每届秋末冬初，遣人至各乡村，向贫苦之家，探察情形，并计人口之多寡，酌施衣食先给票据，至岁暮，凭票支付”。8“刊件”此二句作“年斥资千万计，而不少吝惜”。9“刊件”作“性”。10“刊件”无“母”。11“刊件”此二句作“当师诞生日，捕者以鱼虾蹱门求卖放生”。12“刊件”此处加“亦”。13刊件作“师”误，《弘一大师永怀录》作“公”。14“刊件”此处加“亦”。15“刊件”此二句作“自后每逢师生辰，必大举放生如故”。16“刊件”此处加“因”。17“刊件”作“忽”。18“刊件”此三句作“师乃属人延请高僧学法上人，于卧室朗诵《金刚经》静聆其音，而不许一人入内，以扰其心”，并将下句“时师”改作“师时”。19“刊件”作“当公临殁”。20“刊件”此句作“每日延僧一班，或三班”。21“刊件”此四句作“时师见僧之举动，均可爱敬，天真启发，以后即屡偕其侄辈，效焰口施食之戏，而自中据上座，为大和尚焉”。22“刊件”此处加“盖”。23“刊件”此句删。24“刊件”作“相随”。25“刊件”此处加“年”。26“刊件”作“时兴”。27“刊件”作“返”。28“刊件”此处加“之”。29“刊件”此五句作“时师年约七八岁，见之而甚喜，常从旁听之，即亦能诵，非即夙慧，乌能至是”，并将后句“更”改作“且亦能”。30“刊件”删一“时”。31“刊件”删“时”。32“刊件”此句作“亦颇起解其意”。33“刊件”作“乃”。34“刊件”此句作“其礼貌辄随人之贵贱而异”。35“刊件”此句作“时亦更趋偏激”。36刊件此处加“致”。37“刊件”此五句作“师亦不为动，且变本加厉，甚至敬礼溺器而藐视人类，童年有此反抗革命之思想，亦可谓奇矣”，下句前加“迨闻”。38“刊件”此句作“似有合乎怀抱”，并将后句“而”改作“于焉”。39“刊件”此句作“师闲居，必习练小楷”。40“刊件”作“犹”。41“刊件”此二句改作“皆为其幼年之作，谓其代表当时之思想可，即视为萌其出世之心，亦无不可”。42“刊件”此句作“由是与其兄意见差池愈远”。43“刊件”此句作“遂奉母来沪”。44“刊件”此句作“其居沪后，存育所、善堂等产业，皆由其兄继续办理”。45“刊件”作“罢”。46“刊件”此处加“存”。47“刊件”无此跋。又此“庚午”即1930年；“凡”为钤印。

修改稿末尾，又有胡宅梵蓝钢笔书写复经黑钢笔涂乙两段。这部分内容不见有弘一法师修改痕迹，是其后胡宅梵所加。前一段系对文中一处修改的草拟，后一段为：“总合师之生平思想，十龄内学圣贤；十岁至二十，断类放诞不羁之狂士；二十至三十，着意力学风流儒雅之为文人；三十以后，渐渐复其初性。”这段内容刊于“刊件”末，文字加小改。

三、修改稿存世意义

弘一法师手稿存世不多，一向为世所珍，而这份修改稿可以看成是弘一法师童年家世的一份档案，极具史料价值：

第一，证实“刊件”主体确来源于弘一法师口述且有具体时间，成稿过程中也有经弘一法师亲笔修改事实。弘一法师就其家世童年的回忆，所见仅此一次，幸赖该修改稿而存。

第二，展示该“刊件”内容原貌并厘清其错误与不足，有助于正确认识弘一法师家世与童年，并可纠正、补充后世因“刊件”而引起的相关研究、宣传的不足与缺陷，完善弘一法师形象。

通过校录可以看出，“刊件”主体虽源于弘一法师口述，但系追记于弘一法师口述后二日；虽经弘一法师亲笔改正，但之后胡宅梵又作较大修改，结果适得其反——“刊件”出现臆断夸张强加且文字拗口不畅，使人难以相信其前言所称经弘一法师亲笔改正这一事实，乃至有损弘一法师形象。如：

修改稿“设义塾三”，“刊件”去掉了“三”，三所变成了一所。

修改稿“用人专事抚恤孤寡，施舍衣食——先以签散洽，待孤寡贫寒等需衣食时，凭签付发”，“刊件”改为“用人极多，专事抚恤孤寡，施舍衣食棺木。每届秋末冬初，遣人至各乡村，向贫苦之家，探察情形，并计人口之多寡，酌施衣食先给票据，至岁暮，凭票支付”。这里，筱楼公做善事用专人，被夸张成“用人极多”；而善举方式更被改变，甚至被夸大为“遣人至各乡村”主动查访，这是难以置信的。

修改稿“年费钜万”，“刊件”改为“年斥资千万计”，显然离谱。“钜万”只是形容为数多，以筱楼公的身份家产，行善举无法达千万，其时民间也罕见富达千万（银两或银元）的。

修改稿“于是思想无不偏癖”，“刊件”改作“童年有此反抗革命之思想，亦可谓奇矣”——这是胡宅梵的强加。

修改稿“然亦可谓时之代表其思想之作品也”，“刊件”改作“谓其代表当时之思想可，即视为萌其出世之心，亦无不可”——这是胡宅梵的随意推测。

“刊件”最后一段胡宅梵对弘一法师生平思想评论的添加，更是主观草率。

注释与参考文献：

[1]署“章氏霜盖庵藏，伯衡署签，时年七十七”。陈伯衡，即陈锡钧（1880—1961），字伯衡，江苏淮阴人，辛亥革命后宦居杭州，西泠印社早期社员，碑帖收藏大家，解放初任职于浙江省文物管理委员会，旋为浙江省文史馆馆员。

[2]章劲宇（1916—1974），号霜盖，杭州人，章太炎堂弟，西泠印社早期社员，解放后任职于浙江省文物管理委员会，精鉴赏，喜收藏。浙江省文史馆馆员。

[3]堵申甫，即堵福诜(1883—1961)，字申甫，浙江绍兴人，曾与弘一法师同事浙江第一师范学校并两度长浙江余姚县。浙江省文史馆馆员。