道德绑架本质的再认识

吕秀彬

天津师范大学马克思主义学院，天津 300380

道德绑架本质的再认识

吕秀彬*

天津师范大学马克思主义学院，天津 300380

道德绑架问题是当今社会不可回避的问题之一，研究道德绑架问题的本质有利于看清楚道德绑架的本来面目，立足于道德绑架现象，分析出道德绑架最集中的两种表现形式，通过对道德绑架问题的矛盾进行梳理得出其特殊矛盾是伪道德主义的强迫和人性不愿被强迫之间的矛盾，进而分析出道德绑架的实质是伪道德和人性之间的关系问题，对道德绑架现象本质的分析有利于社会的和谐与进步，也能够实现个人的良性发展。

道德绑架；道德；绑架；本质

一个问题的本质是我们研究该问题的基础和出发点，哲学上说，本质和现象是两个不可分割的范畴，透过现象才能看到事物的本质，才能从根本上把握事物的存在和发展。现象是对事物的感性认识，停留在感性器官对客体的接触获取的直观反映。本质则是对事物内在根据的认识，是相对稳定的方面，对事物的存在和发展起决定性作用。对道德绑架现象如果仅停留在事物表面，不去深层次探究它的本质，则不利于道德绑架问题的解决和再思考。我们应该本着求真溯源的态度从新的方法和思维路径去探究隐藏在道德绑架现象背后的问题实质。既是对这一现象做理论上的探讨，也是对现实社会生活的密切关注。

一、道德绑架现象的认识

马克思说：“如果事物的表现形式和事物的本质会直接合而为一，一切科学就都是多余的了。”[1]从一个侧面说，事物的本质并不是感官直接把握的对象，而在于思维的更深层次的思考。黑格尔说：“事物中有其永久的东西，这就是事物的本质。”[2]我们必须从大量的普遍存在于社会生活中事物事实入手，从直观的现象中抽丝剥茧出道德绑架现象的本质。众多的现实都表现出了道德的滥用和越界问题，在对众多现象进行分析之后，发现道德绑架现象最集中的表现为以下两点：

其一，舆论被歪曲使用导致的恶意攻击。舆论是在特定时空内，公众们对特定的事物发表基于统一的态度、信念和看法的总和。它一方面来自于群众自发，另一方来自于有目的的引导。舆论的传播其全部运行机制来自于道德的力量和作用，无论是传统媒介中的舆论还是网络舆论。舆论对于道德形成有至关重要的作用。尤其网络舆论的滥用，带来了很多负面影响。网络空间具有隐蔽性，广泛性和快速性，网络舆论容易被放大、唯一绝对化，煽动性很强。网络舆论不计后果，只求一时心安舒畅，依靠匿名外衣产生道德贩子和伪君子。孔子在《论语·阳货篇》中说，乡愿，德之贼也。正是对这种伪君子最好的评判。

其二，供需关系的失衡导致的诉求畸形。经济基础决定上层建筑。马克思说：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件上，耸立着由各种不同情感、幻想、思想方式和世界观构成的整个上层建筑。”[3]可见，上层建筑的形态由经济基础控制着，社会生活中存在的供需不平衡，贫富差距现象导致了一些人心理不平衡，畸形的心理导致弱者有理成为了很多人眼中顺理成章的情况。弱势群体把别人的礼让当成了理所应当，认为强势群体就应该帮助弱势群体，如果没有采取行动，就要强迫别人去履行某种义务或行为。一旦弱势群体犯了错误，自恃是弱势一方，对自己的行为敷衍了事，反而形成了双重标准。

二、道德绑架的矛盾问题

“矛盾”这个范畴本身就是反映事物及其过程的本质关系概念，矛盾是一切真正存在着的事物的本质。[4]一事物之所以为本事物而不是他事物，正是其本身所具有的特殊矛盾，哲学上规定，矛盾是事物内部或事物之间的对立统一关系，可见想要把握事物的矛盾，就一定要找到事物矛盾着的对立面。

道德绑架现象从其根源上说，是一种道德问题，也可以说是道德本身的冲突和自相矛盾。道德作为一种特殊的社会意识形态，与法律相比它是以人们日积月累、约定俗成的方式形成的，依靠社会舆论和社会评价去规范人们行为的力量。[5]因此，道德的约束本身就不能像法律一样靠国家强制力来执行，它是一种非强制性的力量，完全是靠人们的内心自觉来执行，因此，道德的力量就缺少一个底线问题，它的标尺是十分模糊的，这就意味着人们对于道德的评价标准是多元化的。可见，现代社会中道德还不能解决全部问题。道德的标尺的模糊性带来了一系列问题，使得伪道德和道德虚无主义横行。

从另一个角度来看，无论是舆论的扭曲还是人们心理作祟，其本质上都在指向一个问题，那就是私德与公德的对抗，人们通常用自己的价值取向去评判事物，形成了使人性的自私和社会呼唤的公共道德之间的矛盾，在自己的私人领域，可以做不符合人们期待的事情，但是一旦到了公共场所就要遵守社会公德，管好自己的一言一行。现存社会中的不和谐往往是人们把自己私德强加于社会公德之上，自己认为是符合美德的事情就一定要别人执行，不管别人愿意与否。社会提倡人们拥有美德，但是无法做到强制每个人都遵守。虽然社会的价值取向是多元化的，但是需要一个核心价值取向来引领社会向前发展，不断进步。

可见，道德绑架的特殊矛盾可以定义为：伪道德主义的强迫和人性不愿接受强迫之间的矛盾。这个矛盾反映的是伪道德和人性被强制之间的对立又统一的关系，这是道德绑架问题的内部联系。道德绑架现象的外部联系在于，它对于个人、社会的影响，如果人人都用“道德绑架”做自己的盾牌，在别人遇难的时候，一走了之，久而久之，这个社会将变得十分冷漠，道德将会逐渐消失。

三、道德绑架的本质规定

从现象到本质，并不是认识过程的终结，从感性认识到理性认识，只是认识过程的第一次飞跃，还要从理性认识回到实践当中去，让抽象的思维在具体中再现，形成从具体到抽象再到具体的思维过程。从普遍的道德绑架现象中，抽象出“伪道德主义的强迫和人性不愿被强迫之间的对立统一关系”这一矛盾规定性，根据认识的逻辑行程，还要回归到具体思维过程，才算是达到了逻辑的终点。只有这样才能看到道德绑架行为的全貌，作深入的理解。

从道德绑架现象分析出的矛盾可以看出实质上要调节的关系是道德和人性之间的关系，而道德与人性有密切的联系，道德是为人的，人不是为道德的。道德应当是充当一种完善人性的作用，而不是约束人性的发展，真正的道德应当是发挥积极作用的道德，而不是毁人不倦的“假道德”，道德绑架就像我国古代提出的“饿死事小，失节事大”一样，禁锢着人的幸福。凡是道德的都是符合人性的，凡是假道德的都是反人性的。从实质上说这里的“道德”并不是我们传统意义上的美德和公德，而是一种看似道德的逻辑，其实是一种伪道德，高喊口号人人都会，实干兴邦，空谈误国，这种准则下隐藏的是人性的自私与冷漠。自身觉悟的低下与对别人的高要求这两者之间形成了强烈的对比。

道德本应该是调节人与人之间的关系，促进社会朝着良好进步方向发展的。伪道德主义，打着道德的旗号，用自认为“完美的道德”强加在别人身上以求自身的安慰，给别人带来困扰，反而不利于社会的长足进步与和谐发展。综上所述，我们可以把道德绑架的本质界定为：站在道德制高点，用伪道德的高尚口号要挟他人(个人、群体)不得不做某些事情，是对人性的泯灭，是对他人幸福的践踏，是反人性的行为。

[1]马克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1974(923).

[2]黑格尔.小逻辑[M].北京：商务印书馆，1982(242).

[3]马克思恩格斯全集：第8卷[M].北京：人民出版社，1961(149).

[4]高清海.马克思主义哲学基础：上册[M].北京：人民出版社，1985(401).

[5]龙静云.马克思主义伦理学[M].北京：中国人民大学出版社，2016(43).

吕秀彬(1991-)，男，汉族，河北沧州人，天津师范大学马克思主义学院，思想政治教育专业硕士研究生在读。

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