探析马克思对人的本质的认识过程

陈甜甜

山西省大同煤矿集团有限责任公司党校，山西 大同 037003



探析马克思对人的本质的认识过程

陈甜甜*

山西省大同煤矿集团有限责任公司党校，山西 大同 037003

人的本质历来是哲学探究的真实主题，而马克思作为人类历史上一位勇于思考与探究的伟大思想家，从不甘于接受任何封闭的哲学体系的束缚。在关于人的本质的问题上，马克思的认识也是逐渐深化的，从早年“自我意识”到“人是人的最高本质”，又到“自由自觉的活动”，再到“一切社会关系的总和”，最后得出“实践是实现人的本质的根本途径”。可见，马克思对人的本质的理解是一个在历史中不断生成的过程。

马克思；人的本质；社会

对人的本质的追问一直是哲学家们不断探索的题目，马克思也不例外，关于人的本质的问题，他的理解也不是一蹴即至的，是通过一个个不同的认识阶段，逐渐走向深化的。青年的马克思深受黑格尔自我意识哲学的影响，之后又被费尔巴哈的哲学所吸引，他是充分吸收了黑格尔和费尔巴哈哲学中的精华的部分，并对其进行了取其精华去其糟粕的积极改造，在此基础上逐渐确立了自己的思想体系。他的思想经历了一个从不成熟到逐渐成熟，最后到彻底的唯物主义的演化过程。

一、人的本质是自我意识

在青年时期，马克思的思想笼罩在黑格尔自我意识哲学的影响之下，而在黑格尔看来，人是精神的产物，作为绝对精神运动的一个步骤。可见，黑格尔对于人的问题的认识上是唯心主义的。而那个时期，马克思的思想深受黑格尔的陶染，使得他在这个问题上的观点也是抽象的、唯心的。并且，马克思还试图对黑格尔的唯心主义体系进行改造，通过个别的自我意识来实现，从而凭借提升自我意识在整个体系中的地位，进一步撼动神对人自身的束缚。但是马克思仍旧是在唯心主义的范畴内来改造黑格尔体系，所以此时的马克思虽然察觉到人的本质在于人本身，但仍旧是唯心主义的抽象的自我意识。

二、人是人的最高本质

正当费尔巴哈的学说盛行时，马克思也被其人本学唯物主义所吸引，但他并没有停止思考和批判，在汲取了费尔巴哈积极的思想的同时也对其展开了批判，最终在思想上走得更远。费尔巴哈强调人的本质的自然属性，他认为人首先作为自然物而存在，并且人是作为各种各样的动物的类，存在于人与人的统一之中的。此外，他还看到了人的本质的异化，唯一使人获得解放的途径是通过推翻宗教才能达成，而马克思对此进行了评判和继承。马克思进一步阐述道，费尔巴哈首先强调人的自然属性和类本质，但是在此之前，他更应该看到人的社会属性，人首先是存在于现实生活中。当然，关于费尔巴哈对宗教的批判，马克思也大加赞同，但是在他看来，费尔巴哈对于宗教的批判仅仅是局限在对宗教表面的认识上，而并没有深入到产生宗教的根本原因，从而更不可能进一步把宗教问题与社会关系联系起来。因此，马克思超越了费尔巴哈，他通过批判宗教得出了人是人的最高本质，而根本不存在凌驾于人之上的所谓的神，甚至任何迫使人处于受屈辱、被奴役、被抛弃的一切关系都应当被推翻，他从产生宗教的根源入手，把对宗教的批判延伸到对社会关系的批判上来。

三、人的本质是自由自觉的活动

在马克思看来，人作为类存在，其本质是自由自觉的活动，也就是我们所说的劳动。在《1844年经济学哲学手稿》中，他明确指出，劳动作为人类的生命活动，是为了维持人类生存的手段，而以劳动为主体的生产生活就是人的类生活，人的类特性就是自由自觉的活动。而对于“人的本质是自由自觉的活动”这一论断如何理解呢？

首先，劳动创造了人类社会和人自身。人类的产生以及人类社会的出现，都不是凭空出世的，是在自然界漫长的进化过程中发展的结果。而对于人类和人类社会产生的内在机制中，劳动所起的作用是至关重要的。它既使得人类从动物界中脱离出来，区别于其他种类，也使得人类社会从自然界中独立出来。因此在人类和人类社会产生的过程中，劳动起到关键的作用。

其次，劳动是人的现实存在的基本前提。人类之所以区别于动物，至关重要的一点是人可以劳动。人想要生存，最先就要解决人的需要问题，而通过劳动可以生产人生存的基本要素，具体而言，人想要生存，人的生命想要延续，那么第一步必须通过劳动获取生存资料，这是人类活动摆在首位的目的，也是人类存在的根本前提。

再次，劳动使人的本质得到完善和发展。人只有在作用于自然界的实践活动中，才有可能、有条件认识到自己的本质。因为人在劳动的过程中，才可以清清楚楚地意识到其本质，并且使其本质得到实现，并使之完善化。由此，人类的劳动领域越宽泛，掌握劳动工具越先进，劳动的技能越卓越，对生产力的促进作用就会越大，从而促进人的物质生活也就越进步，人的生活内容和方式就会更丰富多彩，相应地，人对自己本质的占有就会越自由、全面。

四、人的本质是一切社会关系的总和

人类对于任何事物的认识都不是一层不变的。马克思也毫不例外，他对于人的本质的认识也是经历了一个从不成熟到逐渐成熟的历程。1845年马克思以实践为中心，对费尔巴哈以及一切旧唯物主义进行了深入、细致的批判，在此基础上，提出了自己崭新的世界观，写成了经典原著《关于费尔巴哈的提纲》，其中对于人的本质的问题进行了详尽的剖析，他坚决反对费尔巴哈对人的看法。在费尔巴哈看来，人的存在仅仅是被作为自然人，而与社会、历史毫无关系，这种对人的观点是孤立的、抽象的。马克思进一步说，费尔巴哈在宗教的本质与人的本质之间架构起了一座桥梁，把对宗教本质的理解过渡到了人的本质上，但却忽视了人的本质并不是抽象的、孤立的存在，而是要联系社会现实来看的，一句话，它是一切社会关系的总和。

首先，人的本质属性是社会性，而不是自然性。因为人是生活在社会环境之中的，不可能脱离社会而单独存在，而社会对人也有诸多的制约，从而对人的本质起到规定作用。马克思精辟的总结为，人的本质确切而言，也就是人在社会中所形成的社会关系，人不仅是肉体的存在，在一定程度上，他更是由社会中特定的生产关系所造就的产物。另外，虽然人与动物的差别一目了然，但是，人区别于动物的最关键要素是人生活于社会中，并且从事劳动的实践活动，这也就是马克思称之为人的社会特性。

其次，人的本质取决于一切社会关系的总和，并不是由社会中某种联系的某一个方面所主导的。马克思关于人的本质的观念，这是一个史无前例的崭新的视野，它不同于之前各种笼罩在人身上的虚幻的样子，而是真真切切的使人回归到他本来就生活的现实中，也即市民社会中来剖析，从而得出了这一结论。此外，人与其生活其中的社会是怎样的一种关系呢？简单而言，是一种辩证的关系，举例来说，就像人与环境的关系，是对立统一的，人既生活在环境之中，离不开环境，又作用于环境，改造环境，为自己创造更有利的生活条件。正如人与社会的关系，一方面，是人创造了社会及其各种错综复杂的社会关系，没有人也就没有社会的存在；另一方面，人在社会中并不是随心所欲，为所欲为的，而是受各种社会关系、社会角色的限制和束缚。

再次，人的本质不是亘古不变的，而是与时俱进的。因为人的实践活动就处于一种持续变化、不断创新的状态中，而建立在实践基础之上的社会关系也就处于一种动态变化之中，所以，处于一定历史阶段中，不同社会关系的人的本质也势必不会是千篇一律的，而是变化发展的。那么，看待人的本质的视角也随之改变了，不是孤立的、单一的角度，而是使人融入到具体的社会关系中去。这是一种极大的突破，马克思跨越了昔日哲学中那种凝固、僵化的思考模式，而是以一种全新的、发展的角度来考察人的本质。

五、实践是实现人的本质的根本途径

实践作为马克思主义哲学的基石，它也为唯物史观这座大厦打下了牢固的地基。马克思也是从实践出发来考察人的问题。前面论述过，无论把人的本质看作自由自觉的活动，还是一切社会关系的总和，这一切归根究底是源于人是处于实践活动中的，人不能脱离实践，否则属于人的社会生活乃至整个人类历史的延续都是不存在的，它们都是在实践中形成的。在社会生活中，人与人以实践活动为基础，彼此相互作用而结成一定的社会关系。而在历史进程中，人类作为主宰者和创造者，同时，他也被社会历史再创造，是社会历史的产物，所以，人的本质既取决于一定的历史和社会关系，又取决于自己的创造活动，而统一这种主体创造性和社会制约性的就是实践。

在马克思那里，对于人的本质的认知是一个持续生成的过程，是由现实向理想不断攀爬的历程。在现实中，人的本质是处于分裂状态，因为人活着就是要面对各种矛盾，比如：人与自然、人与社会、人与自身等，并且不断努力克服这些矛盾从而获得进步发展。而想要克服这些矛盾，并不是仅仅在头脑中、思想中就可以实现的，必须依赖人的实践。而马克思正是发现了这一奥秘，所以他超越了之前很多哲学家在人的本质上的认知，并且探索出了实现人的本质的路径。

[1]马克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[2]马克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[3]马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[4]1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[5]德意志意识形态[M].北京：人民出版社，2003.

陈甜甜(1986-)，女，汉族，河北抚宁人，硕士，山西省大同煤矿集团有限责任公司党校，教师，助教，研究方向：马克思主义哲学。

B

A

1006-0049-(2017)07-0228-02