石门“贪泉”与西华寺探究

何以端

史海钩沉

石门“贪泉”与西华寺探究

何以端

一 史海茫茫待确证

石门东晋吴隐之题咏“贪泉”，向来是华夏清廉美德的重要标志。然而“贪泉”真迹久已湮没，今人所认仅据东岸晚明一碑，不乏质疑。

2006年因建武广高铁，消失多年的西华寺浮出水面。随后文物考古机构进行发掘，出土大量文物和建筑遗迹，成为省级重点文物保护单位。

2014年底，邑人邹景良主编《西华胜概》（以下简称《胜概》）一书出版，将与“贪泉”、西华寺有关的历史诗文，几乎尽行收录，蔚为大观，为西华寺学术探索打下良好基础。

然而美中不足：《胜概》中的关键史料之一——明成化九年（1473）修《广州府志》内“西华寺”词条，[1]或因所据版本未尽清晰而存脱漏，引文又出现若干人为错脱，影响了句读及史料本真，致某些唯一的重要记载丢失；且《胜概》重在史料罗列，评析谨慎而稀少。所以，西华寺的历史地位及演变轨迹，尤其最为关键的在明代变迁史，尚有进一步廓清阐述的空间。

明成化《广州府志》成书恰比出土的《石门山重建西华寺碑》镌碑早一年。“西华寺”词条共1600多字，包含《寺碑》全部正文。《寺碑》无疑是重要文物，但碑文多歌功颂德，对该寺的历史记载，反不及词条碑文之外、字数略少的其余部分。

词条载，唐代六祖慧能驻锡西华时，高度赞赏西峰山（按石门分立于江两岸，西岸即西峰山）景物，预言“后三八之纪”此地将有大寺兴隆，印证了南海民间“先有西华，后有南华”之说；而211年之后，果然有高僧大德宏寺之举（此句为《胜概》所丢失），寺名含义，亦得阐述。所以西华寺不但缘通六祖，而且寺史应该上溯至比南汉大宝更早半个世纪的梁：

西华寺：在郡西石门西峰山麓，旧志属番禺。唐先天（712）中，六祖禅师憩息于此，谓法众曰：“兹峰形势幽奇，草树滋茂，后三八之纪当有法器隆于此峰。”至梁开平（907-970）初，果有智胜禅师、如愍长老卓斯山，实秘阙土。其地居郡邑之西，景物华丽，故名。

据考古专家现场推测，出土的南汉碑文“玉清宫使”“德陵使”残碑，可能指向南汉权力核心人物龚澄枢。但词条未及载此，而记载了大宝二年（959），由身份不如龚澄枢的“知石门镇”梁文进，募缘立的两个石经幢：

有石经幢二，上纪南汉大宝二年岁次己未十日庚辰，承务郎、西头高品、御前承宣、知石门镇、赐绯鱼袋梁文进，募缘创立在寺东西偏。其东幢一镌写《佛顶尊胜陀罗尼》，西镌《汉石门西峰山西华寺碑》。

有报道称，现场专家郭顺利据出土柱础推算，其“大殿立柱直径达到1.05米，比南越王宫挖掘的南汉时期宫苑遗址还大5公分”。超过当时的王宫，很不寻常，有了石经幢之载，出土柱础的身份推测是不是多了一个可能？

元末，平南将军廖永忠破石门，西华寺被毁。原本丰富的南汉、宋元名人碑刻，几无保存，唯余曾丰“贪泉”碑一座：

元季毁于兵火。国朝洪武十七年（1384），乡民梁道宗始创庵，以奉香灯。而东西石经幢及寺碑记俱已断缺，文理莫辨。唯庐陵曾丰“贪泉”铭刻犹存，为通判黄谏所得，移置江北所建“贪泉亭”中。旧志载郡承陈（谠）大书“贪泉”、转运判官兼提点刑狱、署州事王抡所书“石门”二刻，莫知所在；王本斋《和吴隐之诗》石刻，亦已漫灭。

曾丰，南宋知名学者，与曾巩同宗，曾任职广东。陈谠、王抡，皆宋代地方官。王本斋，元代尚书，颇有政声。黄谏，明代著名学者，正统探花、翰林院编修，天顺四年（1460）因事牵连被谪广州府通判，从学者甚众。这是黄谏一生的最后任所，移碑当在此时而不在洪武间。

黄谏移碑“江北”之载，是准确的。在现代地图可以看到，东西岸石门其实是同一条山脉，南北（略偏东）走向，白泥河从峡口流过，当峡之处，江面基本呈南北岸态势。因此移碑之初，位置并非今人熟知的“贪泉”碑所在地即西华寺东南方对岸，而必在西华寺以北、今石门村以南的江边。[2]

二 佛寺宏修作军门

该志所载亦即出土碑文中，给出大规模重建西华寺的缘由：

明成化六年（1470），总镇两广的太监陈□和两广总督韩雍，在重兵镇压广西土著长期暴乱见效后，由陈□首倡对西华寺大兴土木，予以重建。

施工中意外掘获两方古碑，即上文“莫知所在”的宋元古碑，从而确证湮没数百年、经吴隐之题咏的“贪泉”，就藏在西华寺前山脚低地的某处。由此，将西华寺前身一举追溯至晋：

成化六年春，总镇两广太监陈□因过石门，登观寺址，悯其索寞，于是舍资，命光孝寺住持僧戒玫鼎建。委百户陈贵敦匠事，阴阳正术冯纯、耆宿蔡伯常掌出入。时畚弃余土。始于寺门左右，掘深三尺许，乃获陈谠、王抡所书“石门”“贪泉”碑石，与曾丰、王本斋诸刻乃备，始知“贪泉”在寺门不远。

“贪泉”重现，本是大事，然而陈、韩二人并未重视，古贪泉亦未因此而被正名。重建时虽然也一并建立与吴隐之相关的江边纪念亭，但仅此而已：

寺制壮丽轩敞，比旧加美焉。复临江建亭，扁曰“西华胜槩”，亦所以继“沉香亭”之旧云。寺殿之前，复建堂三楹，扁以“仁智”。时总督两广军务、都御史韩公，命左参政姑苏刘昌为记。又堂三楹，扁以“粤会”，提督学政宪佥胡荣为记。事具台榭，寺有田地二顷四十六亩。

诚如考古专家张强禄所说，明成化“重建后的西华寺，无论是规模还是影响都是很大的”。出土的重修碑，不但高度超过两米半，且全省“三司”副职以上大员及广州府主要官员，尽皆录名其中，这远远超出一个普通寺庙的“待遇”。

为什么？原因是陈、韩大建西华寺，有着明确的政治目的。

重修碑文载，在大雄宝殿之前设“仁智轩，凡陈公、韩公建节来巡，则广之官属，出迓于此。”全省大员每次都必须渡江过西岸，迎接自西而至的陈、韩二公。

碑文进一步阐发，“仁智”二字是二公“亲民、近贤”的宣示。至于“粤会”，学政胡荣所作《粤会记》说明，既指山川，亦指首脑：

……有山对峙，曰石门……（诸水）俱经是门而入于海，盖百粤山川之会也。两广总督军务韩公于兹地作堂，扁曰“粤会”，凡出师巡部，恒与同事官僚于斯商榷政务。[3]

将石门大寺作军门“行台”，这一不寻常的制度设计，有其大背景。

虽然明景泰年间创立“两广总督”一职，但直到十多年后的成化五年（1469），朝廷才决定创立两广总督府，设梧州，就是西华寺重建前一年。由于梧州夏天太热，“瘴疠”又重，所以后来又分别在肇庆和广州各设两广总督“行台”。不管两行台何年设立，成化重建的西华寺被用作“行台”，已无疑义。

因此，重修的佛寺被高度政治化，具备两广最高统帅行营衙门的规制和实质。

明代石门依然是军事重镇，既扼西江、北江入省城咽喉，梧州、肇庆、西华寺、广州，又是四点一线。“行台”设此自有道理。那么，当年的西华寺范围到底有多宏大，有待进一步考证。

三 黄谏移碑查根底

由上述史料分析，南汉以后，除“两山对峙，屹若门然”的石门山横跨两岸之外，贪泉、吴隐之祠与西华寺，以及由此派生的碑刻古迹，都是不可分割的人文单元，都位于现在白泥河西岸，西华村一带。

明成化《广州府志》艺文卷，载有元人陆垕咏广州“八景诗”之《石门返照》，有“泉枯晋祠在，风定汉船空”句。可见贪泉虽早已填埋，但晋祠仍在，位置清晰。这座晋祠，自然是吴隐之祠，也在贪泉旁边。

相传为吴隐之投香处的沉香洲，在主航道西侧，沉香亭于江畔依之。南宋番禺尉方信儒，引《图经》定位“沉香浦……‘亦在石门西华寺。在浦之旁，故有亭曰沉香’”。[4]

据明初名士陈琏（廷器）的《石门贪泉记》，贪泉清晰在西岸。景物描述野趣天成，人迹干扰甚少，反映了元末寺废后的石门旧貌。万历间郭棐编撰《岭海名胜记》，石门卷引该记全文（未加注），作为卷首按语：

谨按：广城西北三十里，两山横列，对峙如门，故曰石门……旧有西华寺，今废。其山卉木葱青，禽鹤回翔，天朗日晴，风帆上下，烟霞鱼鸟，出没其中，亦一奇观也。其西为贪泉，晋刺史吴隐之酌而赋诗……其南十里“沉香浦”，乃隐之投香处也。

相关遗物尽在西岸，自然源于早已消失的著名贪泉井。

唯一在东岸的只有天顺通判黄谏从西岸搬去的“庐陵曾丰‘贪泉’铭刻”。黄谏移碑，固化了后世对贪泉位置的认知，对考据石门历史，绝非小事。

黄谏是资深学者，无疑深知“贪泉”的意义，不会妄行移碑，原因却史无明载。目前能找到最接近的信息，有黄谏自述的两条：

一是黄谏《贪泉铭》序称：

予判广州，询（吴）隐之旧迹，传为前代贪夫恶其名，塞之，今久湮芜，漫不可晓。又五月，始得之番禺民彭清田中，掘丈余，得石刻和隐之诗一断：“今人即古人，瓦砾视黄金。纵饮贪泉水，焉能易我心”。则是旧无疑因泉作亭，古文书“不易心亭”，旧名揭之而为是铭。[5]

二是成化《广州府志·艺文志》中所载黄谏撰《广东水泉记》一篇。虽系残页，难窥全豹，却或已属佚文，弥足珍贵。

黄谏生平好茶，并评品泉水，文中自述前此已作《水记》评江河水优劣，因“去年来判广州廨舍，城中井水多咸苦不堪用”。又说到井泉多“咸涌潮”，故特别留意何处的井泉甘淡。他录出广州城内外较好的井泉十处左右，包括成为后世美谈、人称“学士泉”的越秀山甜水井，其中就有“郡城□石门（数）十里……（残缺）堪饮，居人远近皆取井泉”。

分析：“番禺”一方即东岸，出土与吴隐之故事相关的古碑，是在“田中掘丈余”所获。古代民间罕有需挖如此深之基坑，彭清除非刻意造假，否则最可能的情况就是淘旧井。黄谏作《广东水泉记》，说石门（没说方向，估计是东岸）有好泉的时序，与获此碑大致同步，即“来判广州”的后一年。既有泉，又有旧井和古碑，他因此断定古“贪泉”必在东岸，遂有移碑之举。

移碑不会早于天顺五年（1461）。至成化《广州府志》“名胜”卷（卷首已佚，根据内容推测，在影印本第五册第3页）所载“石门”条，已指贪泉在东岸：“石门，在南海北山，夹江对峙如门……石门东有贪泉……”。

虽然“西华寺”词条说得清楚，但那仅是修志三年前所发掘，且未被当道注重，未必能推翻盛名黄谏十年前的认知。再且，地方志中很多内容是引用旧志而未必加注的。

所以，“石门东有贪泉”，是该志编撰者取黄说“以碑定泉”，还是引用旧志材料，或移碑之前民间一直有此说法，尚难判断。不过，虽然唐代王勃还能“饮贪泉而觉爽”，但相传南汉时泉已被填埋，年久位置亡佚，人们只能追思、猜想。如果彭清没造假，那么出土“和隐之诗”古碑之事，足证此前便一直有东岸之说。

黄谏在广州五年，随后奉召北归，途中去世。他没想到移碑不足十年，西华寺便出土一批久已亡佚的宋元遗存，令他的移碑大受质疑；更没想到这碑一搬，贪泉的所在对后世不是更清晰，而是更迷乱了。

四 嘉靖“毁寺”有政治

明嘉靖时，西华寺再有变故。

石门山……元时建西华寺，明嘉靖中，毁寺改建晋刺史吴隐之祠。山下有贪泉，即吴隐之酌泉赋诗处。[6]

西华寺：在石门。明成化八年（1472），都御史韩雍建。内有刺史吴隐之祠，庞慧敏尚鹏匾曰“清风万古”。万历甲午（1594）重修，郡人袁昌祚记。[7]

曾如此显赫的西华寺，成书于明嘉靖十四年（1535）的《广东通志（初稿）》（载有广州城内五座佛寺）便已不载，其后的“正稿”及更后的明万历《广东通志》（载有广州城内七座佛寺）亦不载。至清康熙《广东通志·卷二十五》重现，内容基本与上述《广州府志》相同。

明嘉靖时，为什么、又是如何“毁寺改建吴隐之祠”的？

袁昌祚之记，即《重修吴刺史祠记》，作于万历二十三年（1595）。记述道：

前太常江浦魏校，嘉靖初典博士弟子，力毁淫祠。浦上故有韦内珰建西华寺，因撤而祠刺史，其礼佛田地即予僧守祠，入其租以收伏腊，甚盛举矣。前南海庞中承尚鹏，隆庆间曾署其堂曰“清风万古”。[8]

魏校，明嘉靖初（1522）任广东提学副使，后以太常寺卿掌祭酒事；浦即沉香浦，内珰即太监。由于民间自发祀祠常常泛滥，朝廷必须不定期进行弘扬尊孔主旋律、“毁淫祠”的运动。满腹诗书的魏校，将仅仅50年前如此宏大正规的官方佛寺，也作为“淫祠”加以清算，当然不是无知，应该包含政治原因。

试探讨：由于岭南山区广阔，“贼势”汹涌，广东民富而兵不善战，广西则相反。从管治看，位高权重的两广总督非设不可；从预防割据看，五岭阻隔内地，朝廷又很难放心。于是总督权位常不稳定，多有功高无大过而不得善终者。至清代，两广总督大半由旗人担任，制度才稳定下来。

就韩雍而言，其人勇猛洞达，极有韬略，处事强势。所以丰功伟绩之时，“谤议亦易起”，立西华寺重建碑的成化九年（1473），已是他为官之尾，很快就受不实告诘而“致仕”。“公论皆不平，两广人念雍功，尤惜其去，为立祠祀焉”。[9]所以，作为“行台”的西华寺，其实风光时间不长，粤人“立祠祀焉”，无论是否包括西华寺，当道者恐怕事后都要消除影响。

出土的《重修碑》如此完整清晰，一是因为从镌刻到嘉靖初“毁寺”，历时还不满50年，风化毁损轻微；二是现场照片颇像是碑面朝下放倒的，应该体现了民众的保存之意。细看袁氏记述，寺非“毁”，仅是“撤”，换个招牌，放倒大碑，寺殿改制为祠，僧、田一如其旧。只是改头换面，没有伤筋动骨，依然“甚盛举矣”。可见此次整改，政治含义相当明显。

万历甲午，即万历二十二年（1594）重修，距“嘉靖改祠”又过了一个甲子，西华寺早就悄然恢复，也该重修了。吴隐之再清高，在民众心目中还是不如佛寺靠谱，“整顿”风头一过，记载重新变成“西华寺……内有刺史吴隐之祠”。

《广州府志》载是重修西华寺，袁昌祚作的却是《重修吴刺史祠记》。可见当时无论朝野，寺与祠都已是一回事了。该志载“（西华寺）山下有贪泉”，应是沿用旧志，是西岸说的又一旁证，明代类似记载甚多。

作《记》五年后，袁氏又参与万历《广东通志》编撰。《通志》不载，并非不知或遗落，而是西华寺已被大大降格。

西华寺降格尚可，尤为可叹的是：自唐先天到明成化近800年间，六祖在南海驻锡事迹记载，尚不绝如缕，然而明嘉靖后，短短五六十年间就出现明显断层。郭棐《岭海名胜记》收录了石门的大量史料，但无一提及六祖，百余年前成化《广州府志》的丰富记载，皆不见郭收录，可见此寺当时已经湮没（不能完全排除嘉靖时作为淡化西华寺政治措施的一部分）。清代以后，更是无人提及。

同时湮没的，还有成化《广州府志》的另一处六祖遗迹“六祖寺”：

六祖寺：在郡西南泌冲都扶南堡，旧传六祖常驻锡于此。宋政和间（1111—1117），乡士邝水南创立，年久颓毁。乾道四年（1168），僧法观携乡人钟顺文重建。

扶南堡清末尚在，今已不存。其地望即今佛山市区东部谢边、奇槎、石桥头一带。[10]所以古城佛山的佛缘，应该加上六祖“常驻锡”的足迹。

明成化《广州府志》对广府历史的特殊重要性，于此可见一斑。

五 “刻舟求剑数百年”

近世石门风景区的“贪泉”碑，并非黄谏移去的前朝古碑，而是万历二十二年（1594），广东布政使李凤重立的。按袁昌祚《重修吴刺史祠记》，这正是“番禺李方伯”即李凤重修西华寺之年。

重修西华寺，将对岸年久模糊不堪的南宋古碑也一起更新，十分正常，竣工先后无关宏旨。虽然石门东西两“扇”明清间分属番禺、南海两县，但都同属广州府，归李凤管辖。

据当代人所整理的“石门村传说”记：自李凤在石门村立贪泉碑后，官员慕名来访不绝，村民不堪其扰，推倒石碑沉于江边。民初某次洪灾水退后，贪泉碑露出，被土生窑一位苏姓商人运回，竖立在土生窑。

这一传说的“推碑”一节，真伪不必深究，但是某次大洪水将古碑冲刷至下游，加上人为搬动再次定位，今人看到的贪泉碑在西华寺的东南方江对岸，不在“江北”，得到合理解释。

明万历碑在风景清幽的东岸崖脚，土名“土生窑”处孤寂而立，渐渐形成新的一批人文建置，如小观音庙之类。不过既已离开石门山麓，景区又狭窄局促，不可能容纳古代的寺祠。

黄谏移碑，早已淡忘。有明一代，贪泉位置被彻底模糊，清代西华寺与贪泉的联系更进一步淡化。试想：贪泉若在东岸，因何历代吴隐之祠都在西岸，怎么纪念？

寺祠随权力而折腾，原始记载严重散佚，人们唯有据碑认泉。而碑石一再移位，这就用几百年时间活生生演绎了一个成语——“刻舟求剑”。

六 因何非得饮此泉？

为什么晋代或更早，便成就“贪泉”之名？换言之，这口井因何如此重要？要破译古人记述，恐怕还须考虑到当地水文、地理、生态的千年演变。

黄谏遍访水泉的年代，广州井水因何多半咸涩？应该是受海潮影响。大量出土遗迹包括西华寺遗迹都证实，宋明时珠三角远没有近现代淤积得那么高。古代广州珠江河段甚宽，至今粤语依旧称江为海，海潮直溯广州周边各河道，导致浅层地下水多半咸涩。

明初，黎贞石门返照诗有“北接梅关道，南连穗石城；潮随沧海落，山与白云平”[11]之句。同时代陈琏《贪泉记》，也说“（石门）其地当南北往来之冲，为潮汐出入之径”。[12]石门直面潮汐，历史上记载不少，而今天已很难体会了。

近古岭南开发加速，森林大量消失，冲积平原加速发育，广州附近海拔高了，三角洲大大扩宽外延，咸潮线才渐渐向江口退却。

晋唐广州城南，珠江岸线约在今惠福路，有“坡山遗址”可证。而唐朝南海别驾陈元伯撰《贪泉铭》，开篇就是“石门海口，厥土惟南”。石门居然与海口概念相连，可知汉唐江面之宽。广府河道珠江口的性质更明显，咸潮上溯自然甚于明初。

石门西岸有甘泉，即优质浅层地下水，怎能不招引过往船舶、商旅汲存？石门形胜再美，若独缺一泉，恐怕也难获得六祖驻锡如此之高的赞誉。后来黄谏在东岸亦见甘泉，与石门山脉森林丰茂是有关系的。

白泥河是古代广府水路西行、北上所必经，“北接梅关道”，往来官商必饮此泉，必汲此泉，才形成百姓“贪泉”之说。若广府井泉如近现代般多半甘淡，随处可汲，何必非到石门？也就不可能有“贪泉”之名。

笔者“外婆桥”就在白泥河、松洲江畔，20世纪五六十年代常泡河水消夏，从未觉其咸涩。附近井泉皆甘淡，古代咸涩早已远去。

至于沉香洲之形成，正与石门峡口地势有关。峡口以下江面突然大宽，水流突然变缓，于是泥沙沉积，形成河口洲。此洲形成甚早，却一直淤积不高，是河口洪水冲刷与日常淤积这一对矛盾反复拮抗的结果。

石门另一个身份，是军事重地。古代岭南独立为国之时，重在防北，所以石门身份极为重要。西汉“楼船破越”，石门无疑是一级战略要地。南汉石门，不但设镇，而且“知镇”品秩不低，赐绯鱼袋、够格面君，够格在西华寺左右立大经幢。宋末、元末之时，新旧朝在石门都有激烈军事对抗，寺祠被毁。

随着割据结束，“防北”重要性下降，但石门还扼守省城西部门户。所以，明代石门西岸仍是南海县常设六大“关津”之一。[13]清顺治十年（1653），南明军队与清军两次大战于石门，反败为胜，是石门军事史上的最后辉煌。不过西华寺亦再次惨遭兵燹，[14]而后有乾隆的重修。

清代，石门降格至“石门汛”，即基层哨所，驻兵不超过十人。这种身份变化，也与岭南社会发展，珠江水文变化、交通网线发展有关。

综上所述，结合考古现场，西华寺、贪泉历史脉络应是清晰了。

石门两扇，互为观景，自古密不可分。遗址原在西岸，但东岸风景优美，“贪泉”传承几百年，已根深蒂固。这一重要历史遗存如何保护和利用，应该是深化“广佛同城”的一个课题。古咏石门“两岸桃花烂如锦，行人都道武陵源”的胜景，若重现有日，则善莫大焉。

注释：

[1]（明）吴中、高橙修，王文凤纂：《广州府志》三十二卷，明成化九年（1473）刻印。“西华寺”词条在第二十四卷“寺观”项下。该志（残本）先由《北京图书馆古籍珍本丛刊》（第38册书目）文献出版社2000年 7月出版；后收入《广州大典》第35辑第25册，相关词条在第263-133、134页。下文逐一引用该词条原文，不再出注。

[2]（清）同治十一年（1872）郑梦玉修，梁绍献、李徵霨纂：《南海县志·草场堡图》中对这一位置有准确标示。见《西华胜概》图版页。

[3]引自（明）郭棐《岭海名胜记》卷二。

[4]（宋）方信孺：《南海百咏·沉香浦》。

[5][8]引自（明）郭棐《岭海名胜记》卷八。

[6]清同治《南海县志》，引自（清）仇巨川《羊城古钞》卷二。

[7]《广州府志》，引自（清）仇巨川《羊城古钞》卷三。

[9]《明史》卷一百七十八·列传第六十六。

[10]据清宣统三年（1911）郑荣修，桂坫、何炳坤纂：《南海县志》卷三。

[11]（明）黎贞：《秫坡先生诗集》。

[12]引自当代仇江选注：《岭南历代文选》。

[13]明嘉靖十四年（1535）戴璟修，张岳纂：《广东通志初稿》卷三十四。

[14]清同治《南海县志》卷二十五。

（作者单位：海南九夷文化传播有限公司）