吐蕃赞普赤松德赞王妃蔡邦氏梅脱仲小考①

罗央

吐蕃赞普赤松德赞王妃蔡邦氏梅脱仲小考①

罗央

蔡邦氏梅脱仲是赞普赤松德赞王妃之一，在当时佛苯之争中先是作为苯教徒而后皈依佛教，并生有赞普继承人，修建了规模宏伟的康颂桑康林，主导数件对吐蕃政权关系重大的历史事件，对这一时期的吐蕃王政产生过重要影响。本文试图通过她当时参与的一系列事件分析，将她放在特定历史条件下进行客观评价。

王妃、蔡邦氏梅脱仲、佛苯之争；

赤松德赞时期，吐蕃日益昌盛。赞普注重内政建设，完善官制法律及各项制度，整顿吏治和财政，唐蕃关系日益加深。吐蕃王朝初期，佛教未能在吐蕃本土扎下根，由于当时与周边国家接触频繁，这些国家大都信仰佛教，受其影响赞普认为可以用佛教来巩固自己的统治，虽然受吐蕃苯教势力的抵制，赞普还是大力倡兴佛教 。从印度请来莲花生修建桑耶寺，组织人力、物力翻译佛教经典，剃度僧人。佛教在赞普和大臣们的支持下得以发展、壮大。当时佛苯之争演变成一场政治斗争，这场争斗中蔡邦氏梅脱仲扮演了非常重要的角色。

一、蔡邦氏生平

从史书记载来看，吐蕃王室通常与朝中贵族和地方豪族联姻，以此扩张和稳固赞普的统治势力。长期联姻传统，形成了吐蕃历史上势力最大的四大戚族，即没庐氏、琛氏、那囊氏、蔡邦氏。赤松德赞的王妃梅脱仲出自蔡邦氏，《西藏王统记》中记载“蔡邦氏原为苏毗家臣，后为吐蕃约茹上部千户，领地在琼结一带，即今琼结县的亚堆区，美多准是其家女。”【1】

在王室中，生育子嗣从来就是头等大事，能否为王室传宗接代影响到王妃们的前途。母凭子贵的传统在吐蕃王室中屡见不鲜，如松赞干布的王妃中只有蒙萨尺江生有赞普子嗣，因而在布达拉宫法王洞中在塑有松赞干布及尼泊尔赤尊公主、唐朝文成公主塑像的同时，也塑有蒙萨尺江怀抱贡日贡赞的塑像。再如吐蕃末代赞普达磨的两位王妃，用正假王子来争夺王位的故事中，可以看到是否生有子嗣成了王妃能否立足后宫前朝的重要筹码。

“赞普纳有五妃：蔡邦萨·美多卓、喀钦萨·措杰、卓萨·绛曲准、秦萨·拉摩赞等，又为报母恩故，迎娶穷夫妇之女为妃，即称为卜容萨·杰摩尊者是也。”②索南坚赞. 西藏王统记 [M].刘立千,译注.拉萨：西藏人民出版社,1987：209.123.133-134.在赤松德赞的几位王妃中，唯有蔡邦氏梅脱生有王子，据《智者喜宴》记载，赞普赤松德赞与王后蔡邦氏梅脱仲所生四王子中，长子牟墀松波夭折无陵墓，次子牟尼赞普生于父王赤松德赞34岁即水虎年，翌年即水兔年牟迪茹赞普出生，木龙年墀德松赞生。①巴俄·祖拉陈瓦.智者喜宴（藏）[M].北京:民族出版社,1986:404.350.403.404.文献中无其他几位王妃生有王子的记载，这一点足以让梅脱仲优越于其他几位王妃。“由P.T.1286《赞普世系》载记之性质得知，得继大统者之生母，就是皇后的身份。没庐氏因丧子，而失去皇后地位，转由蔡邦妃继任”②林冠群.唐代吐蕃史论集[M].北京: 中国藏学出版社,2006:133.从而为她提供了插手政治的机会。

二、蔡邦氏在重大政治事件中的影响

1、抗衡威胁王权的各种势力

关于梅脱仲的历史在《五部遗教》中记载较为详细，其中提到“……赞普之妃蔡邦氏玛杰贪欲之盛世所罕有……她不听毗卢遮那传教布道的致理名言，反而对大师起贪念……大师惊慌失措，……逃奔而去。王妃久等不见大师回，到门口观望，发现大师早已远去，王妃恼羞成怒，言必灭佛……请来赞普诬陷大师对她非礼。”③多吉杰博.五部遗教（藏）[M].北京:民族出版社,1997: 245-247.255.蔡邦氏玛杰指的是梅脱仲，这一段文字中不免夸大了她的缺点，丑化了她的性格，当然，也有我们值得分析的史料，梅脱仲是在赞普面前有一定份量的人物，她所说之话可让赞普引起重视，并且可看出她是个颇有心计的王妃。这里面提到蔡邦氏最初反对佛教，她反对佛教的理由“正如她所说‘我怕佛教盛后，赞普的王位将因而丧失掉。”④王森.西藏佛教发展史略[M].北京:中国社会科学出版社, 1997:13.她考虑到了佛教是否会危及赞普政权，实际上充分显示了她统治阶级利益至上的思想。她极力反对佛教中的密教，当时“七试人”中的毗卢遮那在印度学密法回藏准备传教，受蔡邦氏反对“理由即毗卢遮那所学的密法不是佛教中所讲的佛教的教义，而是一种黑咒术或妖术，这些东西会对吐蕃不利。”⑤王森.西藏佛教发展史略[M].北京:中国社会科学出版社, 1997:13.这与前面所提及的毗卢遮那和王妃之间产生的纠纷似乎有些关联。这可以说明两点：一是因王妃和大师之间的矛盾而造成王妃反对其所传密法；二是因为王妃反对密教，人们就将她记载于史时将其丑化。在《莲化生大师本生传》中提到王妃说了些对密教不利的话：“诬蔑说是什么嘎巴拉，乃是一颗死人头髅骷，瓦斯达颜原来是肠子，骨吹号原来是人腿骨。所谓大张皮就是人皮，罗达品是抹血之供品，所谓坛城花花绿绿的，所谓舞蹈珠是骨头珠，所谓使者是个光身子，所谓加持是作假骗人的，所谓神脸不过是面具，哪是佛法是印度人教给的坏东西。”⑥洛珠加措、俄东瓦拉翻译.莲花生大师本生传[M].西宁:青海人民出版社,1996: 498.在她及一批人的反对下，密宗没有能够在当时广泛传播开来，从这我们可以了解到她在王室中具有一定的势力，并且能够控制和打击外来文化的传播与发展，她反对从印度传来的宗教，其直接原因就是莲花生等大师的影响一旦得以扩大，就会削弱赞普在民众中的威信，因而组织人力与它抗衡。但事实上，后来受到佛教的影响，从她所采取的一些举动上可窥见其反佛立场的动摇，在《五部遗教》中提到：“毗卢大师修得嘎无龙王，派当增黑龙施法，蔡邦氏随即染毒龙病。蔡邦氏深感罪孽深重，痛心忏悔，毗卢大师大喜，驱逐嘎无龙王，其病自愈。因蔡邦氏信本教，莲花生大师暗察有无断障，毗卢遮那、赞普、王子跪拜大师，起身时即开鲜花，而蔡邦氏则不然，之前开的花也已凋谢。王妃深感罪孽深重，一心向大师顶礼祈求，后生各种鲜花，王妃大喜，其女冲巴杰妃进献大师，以报恩德。”①多吉杰博.五部遗教（藏）[M].北京:民族出版社,1997: 245-247.255.

2、修建佛寺

在墀松德赞建桑耶寺，组织人译经，大兴佛教的影响下，蔡邦氏也顺应潮流建寺，因其生有王子，故以父王（墀松德赞）的乌孜大殿为样建造康颂桑康林，底层柱子皆以铜包裹。②巴俄·祖拉陈瓦.智者喜宴（藏）[M].北京:民族出版社,1986:404.350.403.404.在三位王妃所建的寺中要以她所建的最为宏大。史书记载，桑耶寺外墙以南有蔡邦氏所建康颂桑康林，寺分三层。（外墙以）西有没庐氏绛曲杰所建格结切玛林，此寺整体结构为一层式；（外墙以）北有颇容氏所建布蔡色康林，此寺为两层式结构；从建筑格局上不难看出蔡邦氏权势之大。

她所建的康颂桑康林，“其造型与乌孜大殿相近，所选用之石料及木料胜似乌孜大殿，（寺中）大梁及柱子镶嵌有璁玉、珊瑚、金银等宝物，寺分三层；一层以菩提尊者为主圣，并供奉有八大随佛子及忿怒明王两尊等，佛像均以宝物饰之。二层以坐于莲花茎上之莲花佛为主圣，供奉有男、女菩萨各四尊，守门金刚两尊等均以多种宝物饰之。……顶层供奉有四面大日如来、菩萨及忿怒明王两尊等均以宝物装饰镶嵌。护法殿及寺中墙壁上如同各传记所述绘有尼式风格之壁画，以琉璃瓦装饰的寺顶等皆完整无缺。”③司徒·确吉加措.司徒古迹志（藏）[M].拉萨:西藏藏文古籍出版社, 1999: 149-150.从这可以看出，蔡邦氏为表明自己做为长妃的威望及权力，也不甘落于其他王妃之后，修建了胜似乌孜大殿的康颂桑康林。

3、对政治的干预

蔡邦氏主导了两件对吐蕃政坛关系重大的血案，其一，造成赤松德赞的三皇子刺杀大相杰擦拉囊之子伍仁事件；其二，造成继任赞普牟尼赞普的死亡。

牟迪茹赞普是牟尼赞普的三弟，在他为王子时：大舅臣杰擦拉囊经与牟尼赞普商议，将一些大权交给了那囊氏家族，此事被王妃梅脱仲探知，遂生嫉恨，唆使王子牟迪茹将杰擦拉囊之子伍仁刺死。④巴俄·祖拉陈瓦.智者喜宴（藏）[M].北京:民族出版社,1986:404.350.403.404.王子牟迪茹最终遭流放，数年后他准备回朝执政，从流放地返回的路途中遭人暗算。牟迪茹之死归根结底源于政治斗争，而其母后对他的命运产生了至关重要的作用，这充分反映了权臣的力量和外戚力量已壮大到可以干预吐蕃政局的地步。

牟尼赞普被其母蔡邦氏梅脱仲所害记载于《西藏王臣记》、《红史》、《新红史》、《雅隆尊者教法史》、《智者喜宴》等史书中，但关于其因何原因被害记载不一致，《红史》：“（牟尼赞普）执政一年九个月，他制定桑耶寺四时期供，四次平均吐蕃臣民的贫富，于二十四岁时在父王在位时被母后害死。”⑤蔡巴·贡嘎多吉著、东嘎·洛桑赤烈 校注. 红史[M].陈庆英、周润年译.拉萨:西藏人民出版社,2002: 32.《雅隆尊者教法史》所载牟尼赞普的情况大体与《红史》相同：（牟尼赞普）在位一年零九月，三次均贫富。设三藏供养，还特设经藏供养。二十九岁，被母后毒死于永布宫。⑥释迦仁钦德. 雅隆尊者教法史[M].汤池安,译. 拉萨:西藏人民出版社, 2002: 37.分析以上史料，牟尼赞普被害是由于他继承其父崇佛遗业，创立四大供，并下令国中富豪、贫民皆须奉贡布施，而贡物有差，结果不仅全面激化了僧俗矛盾、贫富矛盾，而且既开罪了母后，又触怒了权臣，终被生母所害。在《智者喜宴》和《西藏王统记》中则记载：“赤松德赞55岁时，退位到松喀尔娘玛蔡宫修行，立子牟尼赞普为王，（赤松）认为颇容氏是其母的转世，对其十分爱护，将她许给牟尼为妃。牟尼赞普对王妃颇容氏十分爱护，使母亲蔡邦氏梅脱仲生气，投毒害死牟尼赞普。”①巴俄·祖拉陈瓦.智者喜宴（藏）[M].北京:民族出版社,1986:404.350.403.404.《西藏王统记》也有类似记载：其母蔡邦氏嫉妒，找借口指责颇容氏在赤松德赞去世时没有卸装，没有悲伤，派人去杀她，被王子所救，其母更加生气，进毒杀了王子。②索南坚赞. 西藏王统记 [M].刘立千,译注.拉萨：西藏人民出版社,1987：209.123.133-134.这一段记载反映了几个历史问题：其一，婚姻习俗，牟尼赞普将其父之妃纳为王妃，说明当时这种父子同妃的婚姻方式存在于吐蕃王室当中，并且在古代藏族社会看来合乎当时人们的伦理道德观念,；其二，王妃之间的矛盾牵连到了赞普，赞普对某一王妃过于宠爱引起宫廷倾轨。历来后宫之争在王室内部是难以避免的，而这种矛盾发展演变后就会直接影响到赞普政权的巩固。归结起来，牟尼被害原因，有几种不同的说法，究竟是哪一种原因我们在此不做探讨，这些记载足以证明在这一历史时期，蔡邦氏梅脱仲的权势之大，不管是出于哪一种原因，她谋害牟尼赞普的说法是一致的，她的这一举动对当时的政治产生了很大影响，加速了吐蕃王朝的崩溃。牟尼死后，其弟墀德松赞继位，继而是热巴巾和吐蕃王朝最后一位赞普朗达玛。从史书中看，牟尼赞普死后，吐蕃王朝中外戚干政愈演愈烈，致使赞普朗达玛被外戚架空，导致历经四十三代赞普统治的一个王朝最后走向毁灭。

正如《贤者喜宴—吐蕃史译注》中所提到的：母后及王妃势力（实际是奴隶主的派别势力）却迅速上升，她们干预朝政，蔡邦氏与那囊氏极力争权火并，她们先迫使赞普流放穆底赞普，继而又暗杀致死；而蔡邦氏竟下毒和亲自害死穆尼赞普。总之，她们按照她们的喜怒来决定赞普的立废，这表明她们背后有着一股奴隶主集团势力的强大支持，她们敢于在赤松德赞生前弄死赞普而不怕遭到惩罚，正是她们力量增长的标志。③巴卧·祖拉陈瓦.贤者喜宴—吐蕃史译注[M].黄颢、周润年,译注.北京:中央民族大学出版社，2010:235-236.

三、结束语

综上所述，蔡邦氏梅脱仲是以一个心胸狭隘、骄横拔扈的王权干预者的形象存在着。梅脱仲从反对佛教、建康颂桑康林、到害死牟尼赞普，这一系列事件反映出她权势压过其她王妃，并且在其拥护者的支持下能够操纵政治，让人们意识到舅王（外戚 ）势力的不可 忽略。蔡邦氏从她最初反对佛教到后来建寺，是因为做为墀松德赞这一吐蕃历史上空前推崇佛教的赞普的王妃，不可避免地怀有以建寺来表明心迹，获得赞普的宠爱与信任，从而巩固自己地位的目的，这在客观上起到了扶持、宣传佛教，扩大佛教在社会上的影响之作用，使佛教得以扎根于吐蕃社会，为佛教的藏传佛教化起到了积极的推动作用，促进了具有极强生命力的藏传佛教的兴起与发展。

【作者：罗央，西藏大学文学院历史系副教授】

（责编：褚丽）

；K06< class="emphasis_bold">文献标识码；

；A< class="emphasis_bold">文章编号；

；ISSN1004-6860(2017)01-0074-04

①本篇为2016年西藏自治区高校青年教师创新项目《藏族古代女性研究-以吐蕃王室女性为例》（项目编号：QCR2016-52）的阶段性成果。