论回族穆斯林丧俗文化中的人文精神

⊙李韶华 杨志新［兰州城市学院文学院， 兰州 730070］

论回族穆斯林丧俗文化中的人文精神

⊙李韶华 杨志新［兰州城市学院文学院， 兰州 730070］

回族穆斯林的葬礼庄严而神圣。本文以回族穆斯林的丧葬习俗的行为细节为切入点，具体分析了回族穆斯林临终前的行为方式和葬礼举行过程中的行为方式，进而发掘回族穆斯林丧葬习俗背后体现出的浓郁的人文精神。

回族穆斯林 丧葬习俗 人文精神

人文精神是什么？简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。人文精神的基本含义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于他有人文，有自己独特的精神文化。而民俗又是一个民族历史的真实写照和民族文化心理的具体表现，是一个民族历代相沿积久而成的风尚、习俗。其中丧俗可谓最典型、最有代表性的民俗表现形式之一。本文就试图从回民族的丧俗文化的细节入手，发掘其中隐含的浓厚的人文主义精神。

回族穆斯林的葬礼，源于伊斯兰教的教义、教理和教规以及相沿积久而形成的穆斯林各民族的礼仪习俗,其中蕴含着许多深刻的文化内涵，形成了融民族、宗教、地域、民俗于一体的穆斯林葬礼。穆斯林的葬礼，简朴而严谨，圣洁而智慧，尤其不分贫富、贵贱，一律平等相待，透视出穆斯林葬礼的文明以及朴素自然的生死观,体现出浓郁的人文精神。

一、回族穆斯林临终前的习俗，体现出浓厚的人文精神

1.回族穆斯林去世前的探望习俗。当回族穆斯林病危时，亲朋好友和远乡近邻们都会前来探望，这种行为从人文伦理上讲是为了跟病人见最后一面，相互间诉诉衷肠，以了却一世情缘。但是在回族穆斯林的行为方式中，还有更深层的宗教伦理因素，那就是这一次见面更重要的目的是互相讨要口唤，大家会在这次会面时，检讨自己平生做过的自认为有愧于对方的行为，比如言语上的伤害，背地里的议论，或者财务上的往来亏欠等，都会毫无保留地说清楚，并商讨好解决途径，最后诚心诚意恳请对方给个口唤，如果口唤应允，那就表示彼此已经真心地原谅宽恕了对方，也意味着从此以后两个人今生和来世两不相欠，对病人和亲属朋友都是一种释怀。

2.回族穆斯林去世前的临终忏悔习俗。当回族穆斯林病危之时，家属们会请来伊玛姆，守候在病人身边，伊玛姆会一遍遍地给病人提念清真言，病人也会自觉地跟着默念或在心底里念。病人也会在这个时候忏悔祷告，恳请伊玛姆作证，向真主做讨白，然后在伊玛姆的吟诵下，平静呼出最后一口气，带着幸福的笑容离开人世。这是回族穆斯林临终前的一种宗教习俗，但早已深化到了回族穆斯林的日常行为方式之中，是回族穆斯林在临终前的最后一个愿望，也是回族人的精神归宿。

这种与众不同的临终习俗，是一种独特的关怀方式，它督促广大穆斯林要忘记仇恨，诚实诚信，胸怀宽广，懂得感恩和宽恕，体现了尊重人的精神价值及与众人和谐与共的人文理念。

二、回族穆斯林的丧葬习俗，体现出浓厚的人文精神

回族穆斯林去世之后，葬礼筹备活动就拉开了序幕，这其中有很多独特的民俗习惯，体现出以人为本的人文精神。

1.体恤亡者亲属的习俗。当家中有亲人去世后，亲属们都会痛哭流涕，伤心欲绝，这也是人之常情。因而，回族的丧葬文化中就会有一些特别的细节，以体现对亡者亲属的关爱体恤之情。例如，当亡人去世后，亲戚朋友们就会把亡人（埋体）从床上挪到铺有干净黄土的地面上，头南脚北面朝西方停放妥当，覆盖干净的白布，这时候亲人是不必跪着守候在埋体身边的，也不必非得由近亲属来守候，而是只要埋体停放的房间里有人在就可以了，主要是怕有猫犬之类的动物进来捣乱，这就免除了亡人近亲属的守灵下跪之身体所受的痛苦，对亡人亲属来讲是很人道的一种习俗。再如，回族穆斯林家中但凡有亲属去世，一般情况下,家里两至三天是不必生火做饭的，亡人家的邻居们就会承担起这个重任，轮流邀请大家去家里吃饭、休息，以示抚慰，所以回族民众中盛为认同“远亲不如近邻”这句谚语。这个风俗被穆斯林群体沿袭保留得很好，其目的其实也是体恤亡人近亲属的一种做法，因为家中至亲去世，亲人们定是极度伤心，而家中的客人又很多，若是为众人们再去准备食物，那势必让至亲们身心俱疲，那痛苦定会加倍。当然，亡人家属们也不是不懂待客之道的，待亡人去世第五天、一七、第十天、二七、三七、四七、一月、五七、四十天等特殊日子时，家中都会为亡人过乜贴，这时候就会分批答谢各位亲朋好友，只是把亲属们最难过的那几天避开了而已，这就充分体现了以人为本，活人亡人两不误的人文精神。

2.从简办丧事的习俗。如何安葬死者，在各个民族、各种文化传统中是不大一样的，有些民族实行厚葬，丧葬礼仪繁多，送葬的时候，吹吹打打，热热闹闹。而回族穆斯林不主张下葬选择吉日以及借丧事讲排场、摆阔气、挥霍浪费、劳民伤财等方式，不搞繁文缛节，不用随葬品，而是主张从简办丧事，实行俭葬、薄葬。

伊斯兰教教义主张人人生而平等，这种平等意识在穆斯林的葬礼中表现得最为直接。在我国大部分地区，当穆斯林去世后，统一实行土葬。这样一来，无论埋体生前有多少钱财，身份多么显赫，死后的待遇都是同样的。回族穆斯林认为，既然每个人都是赤条条来，那就应该赤条条去，最后归于尘土。因而回族穆斯林没有豪华的上等棺木，也没有丰富的入殓衣物和陪葬品，每个人只有三丈六白布做成的卡反，用这些白布剪裁成最简单样式的上衣、裤子、白帽或盖头等，然后拿白线手工缝制成形，给埋体穿上即可。其目的仅是为了遮羞，亡人生前所佩戴的衣物鞋帽、金银首饰等物品一概摘除，不准带入墓穴。而每个埋体的墓穴也都是相似的，大都是挖一个一人身长，半坐而高的土坑，或是用天然土坯维造墙壁，或者辅之以天然的石材做墙壁，再盖一个石盖，深埋于地下，然后用土沙填埋，最后在上面堆一个圆形的小土坯，一座墓穴就建成了，人人大凡如此，没有多少区别。此外，这里所用白布和石材也有特殊的要求，即它们必须是最普通、最天然的那种材料，不允许有任何装饰加工的成分在里面，仅仅是为了实用目的而用之，可以说达到了极简之境，这就彰显了回族穆斯林的理性精神，人活着是为了追求精神的真善美，而不是物质的奢华，同时也体现了回族穆斯林众生平等的人文理念。

3.转着那子习俗。回族穆斯林的葬礼神圣而庄严肃穆，尤其是转着那子这一葬礼仪式，则更是体现了人人平等的观念。当附近有穆斯林去世，听闻到消息的穆斯林都有义务前来参加葬礼，大家都会洗好大小净，穿上最干净整洁的衣物，带上白帽或搭上盖头，纷纷从各处赶来帮忙，为同胞尽自己的绵薄之力。前来参加葬礼的人数，少则上百人，多则几千人，所以回族穆斯林的葬礼仪式就显得十分庄严而隆重。大家都会聚集在清真寺或宽阔的广场地上，等待“转着那子”仪式的开始。在这个仪式上，埋体会被抬放在队伍的最前列，大家依次列横队站开，仪式由德高望重的伊玛姆主持，伊玛姆会先介绍亡人的基本情况，接着询问前来参加葬礼的穆斯林，跟亡人有没有冤仇过节、债务纠纷等，然后当众解决这些问题，最后恳请大家给亡人口唤，这个程序其实是为亡人作最后的债务清算，让亡人从此可以了无牵挂地离去。在这个程序完成后，家属们会为大家散乜贴，最后大家会一起在伊玛姆的带领下就地做礼拜。礼毕后，转着那子仪式结束，想要送埋体最后一程的可以去墓地，其他人则陆续散去。“转着那子”这一仪式是穆斯林葬礼的最主要组成部分，它简朴而严谨，圣洁而智慧，尤其是它不分贫富贵贱，每一个穆斯林都有权利享有这样高规格的葬礼仪式，一律平等相待，透视出穆斯林葬礼的文明以及人人平等的人文理念。

4.葬礼上的散乜贴习俗。在葬礼仪式上，家属会根据自己家的经济情况准备一些现金，多少不限，量力而行。这些现金会通过举意，变为乜贴，然后当众分散给前来参加葬礼仪式的穆斯林，男女老幼，一个都不能少，而且讲究分发的人数越多越好，意即帮助的人越多越好。大家可以用这些乜贴购买生活用品或转手散给穷人或威望高的伊玛姆，但是不允许用来购买香烟、酒类等违禁用品。这种习俗既避免了购买一些丧葬用品的浪费行为，又体现了回族穆斯林亲属想要为亡人行善积德的良好愿望，还体现了穆斯林的施舍与人，乐于助人的人文理念，可谓一举多得。

综上所述，回族穆斯林的丧葬文化可谓独具特色，随着时间的推移，依然历久弥新，是回族人社会生活的重要组成部分，时时处处都体现出浓厚的以人为本的人文精神。

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作 者：李韶华，兰州城市学院文学院讲师，研究方向：中西方比较文学及民俗文化；杨志新，民俗学博士，兰州城市学院副教授，研究方向：西北穆斯林民族民俗文化。

编 辑：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com

本文是兰州城市学院校长科研创新基金项目，项目名称为“韦州回族村落民俗与地方性知识调查研究（项目编号LZCU-XZ2015-05）”的成果