明代时期宁夏的学校教育

□薛正昌

明代时期宁夏的学校教育

□薛正昌

明代高度重视学校教育，不但在宁夏镇和固原镇设立卫所儒学，而且在州县设置相关的儒学机构。两种模式不但为当地学子提供了就读机会，而且使之与科举密切关联，优秀生员考中进士后对当地社会和文化作出了贡献。此外，宁夏儒学还发展形成了商学、武学、社学等多种形式。

明代宁夏；卫所儒学；书院教育；科举

明太祖朱元璋在确立“固守封疆”的国防战略后，为加强国家武装力量而创设卫所制度。在北方，明朝一面广设卫所，一面修墙筑城，万里长城成为重要的军防体系。“土木之变”后，明朝军队对北方蒙古骑兵的抗衡能力下降。正统末年，蒙古诸部势力不断南侵，明朝军事控制的范围随之内缩。这样一来，宁夏成为防御蒙古兵锋的前沿要冲，不但驻扎了人数众多的军队，而且开展大规模的屯田垦殖，承担着西北地区重要的军事防御任务。在这一过程中，宁夏地区的文化教育事业并未落后，儒学教育仍然培养了不少德才兼备的人才。

一、卫所儒学与科举

明代已有“学校”之称谓，即儒学教育。明代十分重视儒学教育，旨在文以治国，教化为先。明初不但设立国子学与府州县学，而且市镇乡村还有社学，建立了从中央到地方的各级各类学校，“盖无地而不设之学，无人而不纳之教”[1]1686。儒学教育与开科取士是学校教育的重要任务之一，“科举必由学校”[1]1675。明朝政府对学校老师和招收生员都有明确规定，府设教授，州设学正，县设教谕，各一人，同时还设训导，府四人、州三人、县二人。府学招收生员40人，州县依次减少10人。在学校管理方面，洪武十五年颁布禁例十二条，“镌立卧碑，置明伦堂之左。其不尊者，以违制论”[1]1686。“成化中，定卫学之例：四卫以上军生八十人，三卫以上军生六十人，二卫、一卫军生四十人，有司儒学军生二十人，土官子弟，许入附近儒学，无定额。”[1]1686-1687“正统元年(1436)始特置提学官，专使提督学政。”[1]1687儒学在明代具有重要意义，无论卫所儒学，还是州、府、县儒学，在建制上或属公署系列，或属文武衙门系列，皆设在府、县城中重要之地，与衙门相齐，所占空间较大。

明代学校皆为官办，由政府派遣教师进行教学与管理，经费、生员、课业、学生资格与最终出路全由政府负责。关于办学模式，“本朝军卫旧无学，今天下卫所，凡与府州县同治一城者，官军子弟皆附其学。食廪岁贡，与生民同。军卫独治一城，无学可附者，皆立卫学”[2]47。由于宁夏地区卫所与州县并存，所以这两种办学模式都有。明代官学分为中央官学与地方官学两大系统，宁夏官学属地方系统，分为府州县学与卫儒学两个渠道。由于北部宁夏镇为卫所建制，所以当地卫儒学在负责生员管理的同时，还必须遵循朝廷对于卫所教育的相关规定。明朝对卫所的军事教育很重视，除允许其设立学校外，还制定了一套相应的科举制度，固原则基本按照府、州、县的相关规定实施。县级儒学是适应科举制度的初级学校，社学负责为其输送生员。

(一)州县卫所学校

庆靖王朱栴的《宁夏志》中所设“学校”一节是最早记载明代宁夏卫所教育的材料，“宁夏等卫儒学，洪武间立，为宁夏中屯等卫儒学”[3]120。洪武二十九年(1396)，宁夏镇人朱真奏立宁夏中屯卫儒学，数年后停办。宁夏诸卫儒学虽然起步较早，但可能限于人力，最初只设儒学教授一人，主要传授《百将传》、《武臣大诰》等内容[4]卷73。永乐元年(1403)，朱真再次奏请为宁夏等卫设立儒学。因为与科举相适应，所以教学管理逐渐规范，“一如府、州、县讲经读书，就举亦尝得人，以资历任用”[4]9-10。随着时间的推移，校址改移至宁夏镇城(今宁夏银川市)都察院以东，显示出儒学兴办的重要意义。明代时期的宁夏卫学先后数次重修，皆由地方官员亲自主持，学校碑文留下了详细记载。成化六年(1465)，都御史张蓥主持重新修建宁夏卫儒学，学校规模得以扩大，“始事于成化六年夏四月，越秋九月而告成。自殿堂门庑，凡为屋几百余楹……然宁夏卫学徒，皆军卫子弟之秀”[5]56-57。

弘治十五年(1502)冬，刘宪巡抚宁夏时对当地儒学又进行了修缮：“绘葺殿庑，更制帏案，髹陶祭器。先贤神像，悉易木位。其余则乡贤有祠，学师有治，生徒有舍，悉撤而新之。……工始于弘治癸亥仲春，毕于乙丑仲秋。”[5]58明代宁夏先后设置过8个卫，其中位于宁夏镇城的就有5卫，分别为宁夏卫、宁夏前卫、宁夏左屯卫、宁夏右屯卫、宁夏中屯卫。不久，中屯卫分别划归左屯卫和右屯卫，宁夏镇城实辖4卫。正德五年(1515)，革庆王府中护卫为中屯卫，划拨宁夏镇城。至此，宁夏镇城又恢复5卫设置。按照明代卫所儒学设置与招生的相关规定，宁夏镇城诸卫共用一个4卫以上的学校“教训官军子弟”[3]120，招生80人。生员皆来自军籍，显示了明代宁夏卫学的特点。

由于各种原因，宁夏卫儒学生员居住之地曾数次迁徙。嘉靖十七年(1538)，巡抚都御史吴铠另择地“为生徒舍，计百余楹”，因位于儒学之东而被称为“东号”。按照4卫以上的学校招收80人的规定，宁夏镇城所辖5卫所招生员早已远超这个数额，“宁夏之学，萃五卫之生徒，常数百人”[4]9-10。

固原卫没有卫儒学，这可能与固原州建立后设立庙学有关。弘治十四年(1501)，秦纮总制三边军务，驻节固原。次年，在修筑固原外城时奏请升开城县为固原州。他十分关注学校教育，认为以前的庙学简陋，因此“易城中之地为庙学之基”，弘治十六年(1503)七月开工，十八年(1505)九月落成[6]100-101。学校规模较大，设施齐全，不但修建了师舍、生徒宿舍、食堂，而且按照传统建成大成殿、戟门、棂星门、明伦堂等配套建筑,奠定了明代固原儒学教育的基础。据《嘉靖万历固原州志》记载，固原儒学先后培养了一大批栋梁之材，进士2人、举人17人、武举4人、贡生146人。

(二)科举入仕

明代卫所体制下的学校教育，军籍子弟入学共有两个渠道：如果卫所与府州县同治一城，官军子弟可入地方府州县学校，伙食与学杂费一视同仁；如果军卫独治一城，无学可上者可立“卫学”，军籍子弟进入学习[2]47。这两种教育模式在宁夏、固原二镇皆有，宁夏各卫军籍子弟进各自卫所学校，固原卫军籍子弟入固原州儒学。

明代时期，宁夏通过科举获取功名并进入仕途的人数在有关宁夏、固原的几种地方志书中曾有记载，共有进士25人，留下了姓名、中举时间、出任官职等内容。其中，《宁夏志·贡举》记载3人，《嘉靖宁夏新志·选举》记载18人，《嘉靖宁夏新志》记灵州守御千户所3人，《嘉靖万历固原州志》记载2人。据吴德宣《明代进士地理分布》“明代陕西进士分布”一节记载，宁夏、固原二镇共有进士24人，其中固原州1人，宁夏镇23人[7]253-254。依据《嘉靖万历固原州志》所载进士2人来看，《明代进士地理分布》的记载有误。此外，这些地方志书还留下了宁夏镇、固原镇在乡试中的中举人数和贡生数量。其中，《宁夏志》记载举人5人[3]120；《嘉靖宁夏新志》记载宁夏镇城举人82人，武举5人，贡生42人[5]56-57；《嘉靖万历固原州志》记载举人17人，武举4人，贡生146人[6]100-101。

中卫儒学设于正统八年(1443)，由巡抚陈禹奏设，校址位于城北东隅。按照卫所儒学的相关规定，巡抚徐廷璋在成化年间将学校改建于“通衢大街之中，左庙右学如制……而学舍居右焉”。弘治十三年(1500)，宁夏都御史王珣、按察佥事李瑞澄对学校进行了扩修，校舍逐渐齐备，贡生达到43人[5]56-57。

正德二年(1507)，作为蒙古兵锋南下要道的花马池守御千户所防御吃紧，升格为宁夏后卫。嘉靖二十九年(1550)，巡抚宁夏的王邦瑞奏请设立“后卫儒学”，遗憾的是《嘉靖宁夏新志》阙载了有关宁夏后卫儒学的内容。《万历宁夏志》记载了宁夏后卫学校的教授名单，说明这里的生员应就近在卫学就读。实际上，乡试入举者还有漏而未载的情况。正德年间，曾有一位名为杨继盛的中举者，《嘉靖宁夏新志》却未加记载。《嘉靖宁夏新志》所载的嘉靖年间乡试只有壬午(1522)、戊子(1528)、辛卯(1531)、丁酉(1537)四科，遗漏了杨继盛中举的庚子科(1540)。正统元年(1436)，陕西正式设置提学官负责乡试[8]卷17。“(嘉靖十九年，1540)春，提学宁夏黄公南渠考科兴，予(杨继盛)居第三。”①

与宁夏、固原二镇相比，灵州的学校设置与管理机构较为特殊。明朝初年，灵州地区设立灵州守御千户所。弘治十三年(1500)，宁夏都御史王珣奏设灵州，这是军事卫所体制背景下的地方政权建制。灵州设立后，随之创设州学，在经历5年办学之后，弘治十七年(1504)撤州废学，学生大部分转往他校就读，其中“分寄宁夏、固原诸学者十之六，私相讲习者十之四”。正德十三年(1518)，恢复灵州守御千户所，不久改为灵武守御千户所学校，贡生11人[5]56-57。天启元年(1621)，巡抚宁夏的周懋相本着“以惠商人”[9]304的原则在惠安堡创设“商学”，以宁夏等卫教官授课，方便盐商子弟入学。这是明代在宁夏设立的一所特殊学校，与当时长城沿线的边境商贸密切相关。此外，宁夏还设有武学和社学，其中社学共有中卫、广武营、平虏城、灵州、兴武营5处。

综上所述，明代时期宁夏的学校设置较为齐全，分为儒学、商学、武学、社学多种类型。在科举中不但涌现进士，还包括举人、武举113人(加上杨继盛应为114人)、贡生242人。由学校教授与训导的人数，也能看出学校的规模。据《万历宁夏志》记载：宁夏镇城有学校教授41人，训导43人；中卫有学校教授26，训导35人；后卫有教授14人，训导阙载[9]304。

二、书院与学校教育

(一)书院

书院之名最早见于唐代，清代学者袁枚在《随园随笔》中指出：“书院之名起唐玄宗时。”但是，唐代书院是官立的藏书、修书机构，并非后来意义上的名贤讲学、士子读书场所。唐末五代之际战乱频繁，名贤隐居读书、居家讲学之风兴起，这才是后世书院的渊源。宋代始称书院，大小书院遍布全国各地，书院制度正式确立。元代时期，书院办学受到政府干涉，学生大多由官方负责安顿。明代，随着政府设立各级学校、扩大科举规模等举措的实施，书院渐趋衰落。明代中叶，王阳明开创“心学”，虽因与官方所倡导的程朱理学相背驰而被斥为“异端”之学，但随着其弟子散居各地建立书院讲学，书院之风悄然复兴。

书院作为弘治以后兴盛和发展起来的民间教育机构，是明代宁夏镇重要的教育途径之一。书院属于地方官办或官民合办的教育场所，旨在服务于科举。明代宁夏学校教育格局较为齐全，在卫学、州学、社学的基础上，书院教育成为府州县和卫所儒学教育的另一重要渠道。其中，宁夏镇共有揆文和朔方两家书院。揆文书院创设于嘉靖十七年(1538)，原名养正书院，其后数任巡抚曾几次迁徙校址，万历初年奠定学校规模，达到生员40人，影响较大。揆文书院之名，可能就始于万历时期。朔方书院为户部郎中蔡国熙督饷宁夏时“视学宫制未备”，遂于嘉靖四十二年(1563)创建[10]727。朔方书院不在宁夏镇城之内，而是设在宁夏后卫。宁夏学田创设较早，庆王府曾给予大力支持，“三百余亩以供书院者课之”[9]304。此后学田日渐荒废，万历年间提学李维祯考察宁夏时发现“边生独无廪粮，比潼关事例，其疏题允廪生四十名”[9]304，生员由政府提供粮银支持。随后的历任巡抚皆关心书院发展，他们或捐善银，或设法提供数量不等的学田加以资助。

明代宁夏卫所的移民在迁入之前多半定居于教育相对发达的地区，他们进入宁夏后对当地文化发展产生积极影响。重视教育的文化传统和任职官员较高的文化水平，对地方文化事业产生了一定的促进作用，明代宁夏地方志书文化较为发达就与这种特殊环境密切相关。

(二)学校教育

朱元璋十分重视具有育才和教化双重功能的学校教育，洪武二年(1369)十月下令“郡县皆立学，礼延师儒，教授生徒，以讲论圣道”[4]。明代时期，府、州、县学成为科举制度不可分割的重要组成部分。一名读书孩童被接收为生员后，就此踏上了科举进身之路。学校的教师由政府委派的官员担任，府学设教授1人，训导4人；州学设学正1人，训导3人；县学设教谕1人，训导2人[1]1686。宁夏镇学校之设始于洪武初年，“盖以地虽用武，而人不可不知礼仪也。……士之由科目出为世用者，彬彬有人”[5]56。虽然作为卫所治地，但宁夏镇的学校教育并未滞后，地方官员“悉以兴学为首务，故士子克自励志，奋身科目”[5]56。只有通过科考，地处西北边地的优秀学子才能出人头地。在设立提学官后，明朝下令各地添设按察司副使或佥事一员，“请敕专一提督学校”[12]415，简称“提学”或“督学”，有力推动了科举的发展。

乡射礼作为古代乡学中的一种礼仪活动，兼具奋发击射的尚武精神和修身培德的教化意义。由于习射具有很强的军事性质，所以明太祖朱元璋要求中原地区“于儒学后设一射圃，教学生习射。朔望要试过”。在大力倡导儒学的同时，武备不可不讲，这种“文武兼备”的理想化教学模式旨在“文以经邦，武以定乱”。弘治七年(1494)，巡抚督御史韩文在宁夏镇城北部的清宁观东侧修建了射圃。担任陕西提学副使的杨一清曾赋诗称赞道：“苍茫遗绪有师承，一发千钧尚可凭。万古纲常随地在，百年礼乐待人兴。太羹玄酒知应几，落日颓波挽未能。稍喜诸生能揖让，何须鹳雀兆升腾。”[5]53宁夏镇对卫学乡射礼非常看重，都御史杨守礼于嘉靖十九年(1540)重修宁夏镇城射圃。他在记文中追述道：“宁夏城北旧有射圃，盖寓修文于用武之地，以成揖让之风也。”遗憾的是，乡射礼后来一度废弛。成化以后，经过变革的乡射礼与乡饮酒礼共同成为推动教化的重要途径。明朝政府规定，府县每年春、秋两季乡饮的费用从“官钱”中支出[13]。对于卫所来说，卫学也比照一般儒学，在春、秋两季举行乡饮酒礼这种教化仪式。宁夏镇城4卫的儒学设立较晚， 前期虽然没有举行乡饮酒礼，但官员们仍然十分关注。成化十二年(1476)，负责巡抚宁夏的右佥都御史贾俊上奏指出：“宁夏在城四卫，近已设立学校，唯乡饮酒未举，宜行四卫每年轮支官钱举行，以优老正俗，使上皆知礼让。”[14]卷190获得明宪宗批准。乡饮酒礼的举行，说明卫所儒学与地方儒学在文教礼化方面的内容是一致的。

明代卫所设立卫学，必须经过朝廷批准。卫学作为专为随军官员子弟开办的学校，是某某卫儒学的简称，与府、镇与州、县相关学校相似。宁夏镇屯属军事卫所建制，固原镇与固原州同城而治，因而出现军事卫所与地方建制并存的状况。朱元璋认为，“治国之要，教化为先，教化之道，学校为本”[4]卷46。在“郡县立学校”的政令下，宁夏、固原二镇的学校相继发展起来，出现了州县儒学、书院儒学、武学等几种办学形式。其中，仅宁夏镇境内就有宁夏卫、灵州、中卫、后卫4所儒学。

宁夏卫儒学。永乐四年(1406)十二月，“洪武中诏宁夏中屯及左、右屯卫总设儒学一，置官品秩如府学，其印文曰宁夏中屯卫儒学。至是，以中屯卫并入宁夏卫，故改为宁夏等卫儒学，易其印，而官如故”[4]卷62。宣德时期，陕西按察司佥事林时言上奏指出，“各处卫所宜建学校，以教军官子孙。臣等议得：卫所与府、州、县治相邻时令入府、州、县读书，相远者或一卫所、或二三卫所共设一学校，以教训之。学有成者，听赴本处乡试。从之”[14]卷88。这里清楚记载卫学与府州县学皆为同一类型的儒学，卫所与府州县相邻者可就近进入府州县学读书，距离过远则另设卫学。宁夏镇是一个独立的军事建制，不与府、州、县相邻，因此设置独立的卫籍儒学。无论府、州、县学生员，还是卫籍生员，参加乡试的路径都一样。

灵州儒学。灵州地方建制的存在时间虽然不长，却曾设有灵州儒学。洪武十五年(1382)设州置学，十七年州治裁撤，州学亦随之罢废。弘治十三年(1500)，再次设州置学。

宁夏中卫儒学。镇抚陈禹正统八年(1443)奏建，《寰宇通志》记为正统四年，存疑待考。

宁夏后卫儒学。嘉靖二十九年(1550)，巡抚王邦瑞奏建。据《明世宗实录》记载，嘉靖二十八年十月建宁夏后卫儒学于花马池。应为嘉靖二十八年批准，次年修建，在时间上吻合。

此外，还先后出现灵州千户所儒学、固原镇儒学和武学。

灵州千户所儒学。灵州地位较为特殊，情况与灵州儒学相近。弘治十三年(1500)，巡抚王珣奏设灵州后遂建州学，十七年(1504)革裁州治，学校废止。正德十三年(1518)，巡抚王时中奏改卫学，次年四月复设陕西灵州守御千户所。

固原镇除境内的学校外，尚有洮州卫儒学、岷州卫儒学、河州卫儒学、靖虏卫儒学、文县守御千户儒学。

武学。明代的武学由官方设立，生员来自武臣子弟和卫所武官“应袭”子弟。崇祯时期，天下府、州、县学皆招收武学生员。

明代中期以后，卫籍人士通过科举出任显官者甚多。宁夏卫籍通过科举走出不少有作为之人，据《嘉靖宁夏新志》记载，洪武至嘉靖时期，宁夏共考中举人82人，其中进士18人。在西部诸镇中，宁夏镇各类学校考取举人与进士的总体情况好于甘肃镇和延绥镇，这可能与其境内有相当数量的南方移民有关[15]105。

明代的官学制度分为中央官学与地方官学两大系统，官学是由国家设置、政府派遣教官进行教学与管理的学校，办学经费由政府统一承担；地方官学系统包括具有儒学性质的府、州、县、卫等各级学校。据《明史·选举志》记载，洪武二年(1369)以后大规模兴建学校，推进了地方教育发展。成化中期又制定卫学之制，成为专为军人子弟设立的学校。明代地方儒学与卫所儒学相当发达，“天下府、州、县、卫所，皆建儒学，教官四千二百余员，弟子无算，教养之法备矣”[1]1686。

明代宁夏镇虽属军事建制，但办学时间较早。永乐四年(1406)将原中屯卫并入宁夏卫，反映了朝廷对卫学的重视。同时，历代宁夏镇都御史或巡抚等官员尤其重视宁夏学校教育。洪武二十九年(1396)，朱真奏请设立宁夏中屯等卫儒学，五年后因故而废。永乐元年(1403)，朱真再次奏立设置宁夏等卫儒学。此后不但再未停办，而且生员也较多，所招收学生“皆军卫子弟之秀……凡闾闰俊秀，咸遣入学，登科入仕者能与中州齿，可谓极盛而无以加矣”[5]56-57。地方官学的教学内容与中央官学体系一样，目的和方向皆为科举考试，每年都输送大量优秀生员。宁夏卫儒学因办学质量好而影响颇大，“自洪武以来，登科目者近七八十人，咸布列内外有声望”[5]60。

由于高层文化人士管理地方，明代文化教育相对兴盛，出现了不少本土文化人，胡汝砺、管律、杨经、骆用卿就是宁夏地方儒学培养出来的杰出代表。胡汝砺成化二十三年(1487)进士，官至兵部尚书，管律正德十六年(1521)进士，官至刑科给事中，两人不但编修和重修了《嘉靖宁夏新志》，而且留下了不少诗作。杨经嘉靖五年(1526)进士，官至大名府推官，骆用卿官至兵部员外郎。此外，潘九岭、刘思唐、仇恩、郑卿、郑时等皆为地方志书中所记载的本土著名文化人士，留下了大量诗作。据《嘉靖宁夏新志》记载，截至嘉靖时期，科举取得进士功名者15人，取得举人功名的81人[5]56-57，皆在外地为官。

明代时期的宁夏北部卫所不仅是单纯的军事组织，而且是集府县与军事功能为一体的具有独立管辖权的地理单位，因此宁夏儒学教育具有移民文化的特点。即使在地处南部的固原镇，很大程度上也具有独立性。明代的卫所制度建立在世袭制基础之上，武官、旗军的身份皆为世袭，一旦进入军籍就很难脱离。因此，宁夏的儒学教育与卫所制密切相关，卫所与移民屯边密切关联。明代的武官制度具有鲜明的移民特色，对移入地的文化产生重大影响。明初武官军事调动频繁，宣德之后军卫家属的移居地开始固定，军户移民逐渐形成。宁夏在明代作为不设府县的军事防区长达二百余年，这种因军卫屯垦而形成的移民文化与卫所儒学教育密切关联。

注释：

①杨继盛，《椒山先生自著年谱》，第462页，《北京图书馆珍藏本年谱丛刊》第49册。吴恩荣，《科考、遗才与大收：明代乡试资格考试述论》，《安徽大学学报》2013年第5期。

②王道行，《朔方书院记》，见《乾隆宁夏府志》第727页，宁夏人民出版社，1992年。

[1]张廷玉，等，撰.明史[M].北京：中华书局，1985.

[2]陆容.菽园杂记[M].北京：中华书局，2007.

[3]朱栴，撰.宁夏志[M]. 吴忠礼，点校.银川：宁夏人民出版社，1996.

[4]明太祖实录[M].台北：台北中央研究院历史研究所，1962.

[5]胡汝砺，纂修.管律，重修.嘉靖宁夏新志[M].陈明猷，校勘.银川：宁夏人民出版，1982.

[6]杨经，纂辑.刘敏宽，纂次.嘉靖万历固原州志[M].牛达生，牛春生，校勘.银川：宁夏人民出版社，1985.

[7]吴德宣，著.明代进士地理分布[M].香港：香港中文大学出版社，2009.

[8]明英宗实录[M].台北：“中央研究院历史研究所”，1962.

[9]石茂华，繤修.万历宁夏志[M].台北：台湾学生书局，1969.

[10]张金城，修.杨浣雨，纂.乾隆宁夏府志[M].银川：宁夏人民出版社，1992.

[11]李东阳，修.申时行，重修.大明会典[M].四库全书影印本.

[12]邱仲麟.敬老适足以贱老——明代乡饮酒礼的变迁及其与地方社会的互动[J].台北：“中央研究院历史语言所”集刊，2005(1).

[13]明宪宗实录[M].台北：“中央研究院历史研究所”，1962.

[14]明宣宗实录[M].台北：“中央研究院历史研究所”，1962.

[15]刘纯景.明代九边史地研究[M].北京：中华书局，2014.

(责任编辑 保宏彪)

薛正昌(1956—)，男，宁夏固原人，宁夏社会科学院研究员，主要研究方向为宁夏地方历史文化。