旅游城镇化进程中大理古城白族民居文化的传承与保护策略

胡晓燕

（大理大学，云南 大理 671000）

旅游城镇化进程中大理古城白族民居文化的传承与保护策略

胡晓燕

（大理大学，云南 大理 671000）

大理古城白族民居文化面对旅游城镇化的冲击，打造出具有地域性文化特色的现代白族民居是其传承与保护的关键。文章从地域性、民族性、时代性三个角度提出营造人文环境，开发新建材，研究白族民居文化新因素，在日常生活与教育中注入白族民居文化传承观念，利用现代化技术、市场机制发展白族民居文化等策略。

白族民居文化；传承与保护策略；大理古城

大理古城位于云南大理白族自治州境内，白族是大理的世居民族，白族民居经过了5000多年的发展，从远古时期的半穴居发展到“土掌房”，最终融入部分中原建筑文化形成了“三坊一照壁”“四合五天井”的基本院落形式和富于民族特色的门楼、照壁、装饰的大理白族民居文化。悠久、丰富、独特的历史文化内涵使其成为大理古城旅游特色资源，推动大理城镇化发展，但在大理古城旅游城镇化的进程中，旅游的发展、城镇化的各种因素却给大理白族民居文化带来了前所未有的冲击。在白族民居文化成为旅游城镇化的一大动力支持的同时，提出了一个时代无法回避的问题：如何在旅游城镇化的进程中保护和传承大理白族民居文化。

一、大理古城白族民居文化的地域性策略

如何根据客观地域条件保持自己的独特个性成为发展与保护大理古城白族民居的当务之急。从民族文化的地域性角度考虑，就要保留住城市特有的“基因”，即保持城市特色的关键所在。[1]

（一）营造良好的人文生存环境，保护白族民居文化空间

现代化的人居环境正是营造良好人文生存环境的重要因素。在《大理历史文化名城保护规划97-2015》里提出并落实了复兴路、洋人街等多条道路的条石和青石板路面铺装。这是一个非常好的思路，用传统白族民居环境因素来改造城市，既不失白族风貌，又给人们带来了现代化的舒适空间。

绿色生态环境也是白族民居文化中一个应有的因素。白族民居建造在苍山洱海之间，这样的一个整体基调奠定了白族民居绿色生态环境的文化蕴含。在《大理历史文化名城保护规划97-2015》中提出搬迁工厂变更为绿化用地，结合南北水库规划垂钓公园。措施非常好，但未见成效。另一颇能显示绿色生态——水井这一因素在古城也戏剧性地成了 “景观”，确切地说是“雕塑”。“水井”是良好的生态环境的标志，也是白族一种传统的生存方式，更是白族民居文化的依托，应给予重视。

文化活动场所是培育白族民居文化的空间，应给予保护。首先，宗教活动场所，大理古城有众多道观、寺庙和天主教、基督教堂。这是白族人的灵魂之所，是共同构筑白族民居文化的因素，为白族民居文化的延续提供了支持。其次，学校也是孕育白族文化之所，理应受到保护。大理一中早在清光绪二十九年就是巡西高等学堂。[2]大理四中和两所小学也保存着古朴独特的白族民居建筑。再次，娱乐活动场所也是白族民居文化得以传播的空间。在传统的白族民居格局里总有枝叶繁茂的大青树，树荫下人们乘凉交流。但如今在大青树繁茂之处已变成会馆、停车场，文化氛围已淡然无存。活形态的白族文化交流传播仍然离不开当地人的沟通，白族民居文化更是如此，因此把大理变成他者休闲之所的同时，更应重视本地人际沟通空间的营造。

（二）放弃急功近利的思想、建设有地域文化特色的白族民居文化

当前在白族民居保护与传承的各种措施中存在急功近利的心态。对五华楼、文献楼、苍山门、东门、部分城墙的修建改造投入了庞大的资金，这些历史古迹的新建，与其说是构筑大理古城的文化历史感，还不如说是吸引游客眼球的景观。如今除了五华楼由于地段原因作为商铺使用保持着活力，其他也就没多少吸引力了，文献楼的闲置就最为明显。然而大门上挂牌被保护的有着白族民居文化韵味的古民居却又一栋栋年久失修、日益破败。

应采取持续的发展思路，考虑大理古城的城市空间格局。大理始建于明洪武15年（1382 年），它的棋盘结构一直保持到今天。明代中期以后就奠定了与大理盆地的地理环境相符的“坐西面东”的城市格局。苍山的溪水也是自西向东流向洱海，流向大理古城的溪流也联系了苍山与洱海，这样的溪流与白族民居成为一体，共同营造了白族民居风貌。红龙井一段就利用了这样的思路修建了景观河流，但是由于经济利益考虑过多，修建过于雕琢、繁缛，失去了白族建筑风格。也是出于经济因素考虑修建的复兴路上小沟渠，虽然古朴，但南北向却与自然地域失去了联系，显得多余、累赘。而曾经被称作“大水沟”的天然溪流却因没有经济价值被彻底遮盖。比起用大量资金重建假古董，不破坏老建筑、修缮古建筑就显得更有意义，这也是更持久、长远的白族建筑文化保护思路。

（三）结合本地资源优势，积极开发白族民居建材

利用本地资源，大力发展有白族民居风貌特色的建材。“一种成熟的结构形式正是来自于对地区自然环境中某种特定材料的成功理解和利用。”[3]大理地区有较为丰富的石材、木材和泥土，这形成了传统白族民居石木结构特点。但如今钢筋、水泥、玻璃势不可挡地充斥着石头和木材的地位，建材的开发也成为传统白族民居生存的一个重要问题。

大理地处金沙江、澜沧江、怒江“三江”区域，目前已发现金属矿产20种、非金属矿产25种。丰富的资源为白族民居建材的开发提供了坚实的物质基础。利用本地自然资源，开发出有传统白族民居韵味，又能解决防火、防腐、防蛀、隔音等问题的新建材是白族民居文化存续和发展的希望。

二、大理古城白族民居文化的民族性策略

大理古城在旅游城镇化进程中与外来文化间的交流日趋频繁，面对市场已经打开的局面，大理白族民居文化对于民族特点的保留不容忽视。

（一）积极支持白族民居文化新因素的研究，为科学合理的白族民居建造提供依据

“城镇文化建设要有开放的眼光和博大胸襟，既要找准自己的文化位置和角色，又要把含有地方特色的文化成果纳入更开阔的文化视野之中，立足本土，广采博纳，吸收其他地方、其他民族的优秀文化成果，熔为一炉，产生新的文化。”[4]白族民居文化的发展也是如此，不仅应该在历时形态中挖掘白族文化特质，而且还应该在共时环境中找出白族文化的新因素。这样的民居文化，才真正是属于自我而又超越自我，才真正经得起时间考验而富有生命力。

如今已有很多专家、人士已对白族民居文化的新因素给予了关注。王思荀提出建筑技术多样化，大理白族民居要“积极地吸收有利于自身地域特点的先进建筑技术”[5]。具体做法也有一些研究，集中在景观设计、建筑布局、建筑及其装饰细部的探讨。这些研究从地域性的融合、现代工艺接轨方面来谈传统白族民居的新发展，涉及到白族民居发展的新因素，但视角还是倾向于传统白族文化内部，对于外来建筑文化的吸收之后“重构”的新因素研究还比较少。事实上，古城大量的由外地、外国人经营的商铺和客栈，已经出现了丰富的与外来文化“嫁接”的白族民居新因素。在民居结构形式、墙体、屋顶、门窗、照壁及其装饰方面都出现了异地、异域的风格特征。这些新因素中存在着多元价值取向，也存在着白族民居可以吸收、并将成为她继续传承与发展的希望，值得我们去研究探讨。

（二）鼓励有个体特色的白族民居建造，打造出具有民族特征的现代白族民居

积极鼓励打造有个体特色的白族民居建筑是大理白族民居保护与传承的当务之急。大理白族传统民居之所以成为一种有价值的民居文化，归根结底在于她的独特性，在传统的白族民居中，你是找不到一模一样建筑的。传统的白族民居总有她独特的建造工艺和装饰特征，可以从民居上显出房主的地位、身份、情趣和修养。但在现代建材和工艺的冲击下，现代性的模拟和复制在吞噬着白族民居的这种独特性。

对于不同的白族民居的主体和类型应有不同层次的要求，并且应在基本的白族民居建筑风貌要求的基础上，提出有针对性的措施。对于土著房主修建住宅，应给予支持，并对提出建造有民族特色的房主给予优惠政策和奖励。对于商用建筑，在保持白族民居风貌特色的要求下，应鼓励他们融入外来文化因素的创造。对于房地产或非个人行为的房产开发，应严格要求遵循白族民居特点进行建造，在建筑结构形式方面要求有变化，在装饰方面杜绝雷同。

（三）在日常生活与教育中注入白族民居文化传承观念

居民是白族民居的灵魂，因此白族民居文化传承与发展的关键还要看白族民居居民。如果居民的白族民居文化意识单薄或者根本没有的话，要继续传承和发展白族民居文化便是一句空话，因此应加强对大理人的白族民居文化意识的培养和重视。

应充分发挥相关部门的宣传教育作用。如今大理古城白族民居的居住者已经不再是单一的土著大理人。外来的经商者、旅游度假者、环境移民者大量地涌进大理古城，并成为居民。因此，一方面，通过学校乡土教育，对生活在这片土地上的人们从小抓起，让他们通过对乡土文化知识的学习，进一步了解白族文化，从小就认识白族民居文化。另一方面，在生活中通过其他渠道引起社会各界人士对大理白族民居这一文化遗产的关注。

将发展与传承白族民居的观念意识落实在日常生活与教育当中，注重保护和培养传统白族民居建筑工匠。一方面尊重富有经验的传统白族民居工匠艺人，将他们的建筑经验记录下来，编写成书；另一方面注重培养传统白族民居传承人，创造条件让他们有机会学习白族民居文化。

三、大理古城白族民居文化的时代性策略

大理地区是西南边疆与中原汉文化、藏传佛教文化交流融合最早的地区之一，大理白族民居便是各种文化交汇的结果。但如今城镇化、现代化、全球一体化所带来的各种文化冲击都不可避免地指向了大理白族民居，如何顺应时代，面对挑战，抓住机会，这就是时代对白族民居文化存续提出的问题。

（一）政府部门开拓新思路，积极引导传统白族民居文化的发展与传承

时代给白族民居提出的一大课题便是如何做到节能、环保和生态。这就需要政府部门开拓思路，积极引导。

合理开发和利用木材。一方面适当规划出建筑木材原料林基地。合理地育林、砍伐，在实现经济价值的同时又保护了生态系统。另一方面，鼓励研制新材料，对木材、石料做到最大限度的利用。

改造屋顶太阳能。有专家提出白族民居房顶上的太阳能非常地影响民居整体风貌，建议整治。取缔太阳能肯定是不可行的，它的节能效果已经给人们带来了极大的实惠，而且节能、生态就是时代的要求。所以我们要做的就是对太阳能实施改造。将瓦改造成太阳能吸热瓦，再进一步改造供水管道，吸热面积的增大还能实现更多的热能转换。

（二）利用现代化技术合理保护和传承白族民居文化

现代化技术冲击着白族民居建筑文化，但它也给白族民居的发展和传承带来了延续的可能。

通过现代网络技术宣传大理白族民居文化，引起社会各界人士的广泛注意，促成各种发展的机遇，实现对大理白族民居文化的保护。大理州政府门户网站上开辟的“文化大理”栏目中已为“白族建筑”留出了空间，但只是通过几张简单的建筑构造样式和装饰的照片来介绍，缺乏富有白族建筑文化韵味的精美宣传制作。此外，除了政府网站，还可通过微信、QQ等其他网络平台宣传大理白族民居文化。

积极利用钢混结构的优点，研究钢混结构建筑与石木建材的嫁接技术。钢筋、水泥虽然冲击了白族民居建筑，但它又弥补了传统白族民居的缺陷，使得传统白族民居的居室功能、防火和防腐功能不足，有效面积利用率不高的问题得到了解决。另一方面，又不能被钢混结构建筑风格取代，就要利用新材料，积极开发钢混结构建筑与石木建材的“嫁接”技术。

（三）利用市场机制发展白族民居文化

利用旅游市场，支持具有传统白族民居韵味的建筑风格走向。大理是很多人向往的旅游之所，这片土地孕育出的白族文化是吸引他们的根本原因。独具民族特色的白族民居也是重要的旅游资源。从大批兴起的客栈来看，比起那些单纯追求现代、高档、豪华的建筑，富于原生态的白族民居更能吸引游客。很多商人看到了这一商机，不惜重金修建传统民居住宅，甚至高价租用当地白族民居宅院来经营客栈。旅游市场机制促成的这种民居建筑走向，为发展和传承白族民居文化提供了极好的条件。

利用民间资本，鼓励建造有白族民居特色的艺术建筑。时代成就了一批富豪，当他们衣锦还乡之时，便大兴土木，再造白族民居辉煌。最有代表性的是观音塘张家花园的建造。张家花园尽情地彰显了木结构建筑、照壁、大门、泥塑、彩绘的风姿。尽管精神上的空间有被利益考虑挤压的痕迹，但也不乏艺术精品。还有少数富有的艺术家，用心灵感受到了更多的自然美，因此他们也建造了一批融汇心灵体验的艺术建筑。玉几岛上的青卢和月亮宫就是典型代表，从风格上来说与传统白族建筑完全不一致，是一种纯现代的建筑，但它却深得白族民居的精髓——天人合一的思想。本地青石的大胆应用、木结构的巧妙嫁接、独家小院的完美演绎，都是对白族民居特点的领悟。这些白族民居的经典示范对大理古城白族民居文化的发展与传承都有着重要的借鉴意义。

[1]王晖.新型城镇化与文化发展[M].广东：广东经济出版社，2014 .

[2]杨荣昌.大理白族地区的教育概述[J].民族教育研究，1993（3）.

[3]杨荣彬.地区性视野下大理白族地区当代建筑创作研究[D].昆明理工大学，2008.

[4]赵秀玲.城镇化进程中的文化支持研究[M].北京：人民日报出版社，2005.

[5]王思荀.大理白族民居的演变与更新研究[D].昆明理工大学，2011.

G114

A

胡晓燕（1976-），女，汉族，云南大理人，大理大学文学院讲师，硕士学位，主要从事民族文化研究。

大理大学国家民委民族理论政策研究基地课题项目“旅游城镇化进程中白族民居文化的保护与传承——以大理古城为例”。