枫香映青花

余婷婷

『山川悠悠，道路漫长，云水迢迢，从平原迁徙到高山，从中心滑入边疆，多少的泪水和血汗，爱人的歌唱比河流更长。』这是《蜡染上的图腾》中的诗句，也是黔南枫香印染命运的写照。

流水人家作青花

作为蜡染的“孪生姐妹”，枫香染小众得多，只在黔南布依族及少量苗族村寨里流传。蜡染用刀刻，枫香染用毛笔蘸枫香油作画，线条更流畅、细腻，花纹雅致古朴，近看如工笔画，远观似青花瓷。

枫香印染的图案，多取自黔南山谷之间自然盛开的花朵，以及寓意吉祥的凤凰。经过变形、夸张之后的花纹，既有自然图腾的寓意，也有了工笔画的美感。生于斯、长于斯的人们，把对于生活与美的理解和想象都染了进去。

枫香染在2008年入选国家级非遗之后，惠水县播潭村的杨光成成为该项目的传承人。与其他手工艺相比，枫香染的艺人极少。尽管国家以及黔南州对枫香染“非遗”的保护、传承、开发、利用出台了一系列政策和措施，甚至尝试让枫香染走进高中美术课本。然而，囿于运营、推广人员的匮乏以及手工艺本身的工序繁琐，难以批量生产，一直“小众”的枫香印染，如今也很难成功地走向大众，仍停留在家庭作坊的境况。

枫香染被誉为“布依族不需要出土的文物”，在惠水县是杨家祖传的手艺。历史并不算长，只有近两百年，且始终伴随着一个“少”字：流传的地区少，习艺的人也少，仅依靠杨氏父子相传，无文字记载。

作家沈从文让世人认识了边城凤凰，记住了湘西的苗族。杨光成也做着沈从文做过的事，一笔一画地描绘着布依族的美好，出自于灵性的，有如旷野清新的风。不同的是，沈从文用的是文学，而杨光成是在布上作画。

杨光成的家，和他所做的枫香印染一样难寻。几经周折，我们终于在黔南州惠水县城的一隅碰面。穿过两条狭窄的小弄，再踏过一片杂芜的菜地，他才指着不远处一栋上世纪80年代的居民楼说快到了。这其实只是惠水县文化馆借给他暂住的，同时也作为枫香印染技艺的传习所。他的家在雅水镇的播潭村，距县城尚有40多千米的山路。

一扇木门，吱呀一声打开，浓郁的枫香味扑面而来，炉子上的火未熄，温着枫香油。一棵百年以上的枫树，一年只可以采1kg枫香油。杨光成的画笔搁在一旁，桌子上铺展着一幅未完成的《百子图》。他戴着一副金丝眼镜，身形瘦削，提笔画画的时候，颇有几分书生的意味。《百子图》画完尚需一周的时日，浸染又需五六天。时值冬日，气温低，枫香油易变硬变脆，出现裂痕。此时入染，花纹上便会产生“冰裂纹”，在追求完美的枫香印染匠人眼中，这属于“残缺”。

杨光成的桌台上放着一个笔筒，里面横七竖八插着粗细不一的十来支毛笔。用枫香油在布上作画，道理和中国的国画、书法相通。握笔、提笔、运腕、落笔或曲或直，十分讲究，这关乎花鸟鱼虫是否生动优美。

“古人读书，十年寒窗才有所成就，枫香油作画没有诀窍，只有下苦功夫练。”杨光成说。他的父亲杨通清花了10多年，才做出满意的花布。即便已有40余年的功夫，若与父亲相比，他仍自愧不如。

印染的诚意

天性爱美的布依族女子，习惯将床单、被褥、衣裙、背娃娃的带子，生活一切看得见的角落，都用枫香染上有美好寓意的花纹。依据当地的习俗，布依族嫁女儿，一套枫香印染的被子做嫁妆是必不可少。待嫁的女儿，头一年便日日坐在机杼前纺纱织布，提前数月将裁剪好的布料送到杨光成家。因为工序繁琐，在上世纪80年代，染一整套的嫁妆需要50多元钱，是一个家庭数月的开销。

春末夏初，黔南的雨水充足，万物生发。枫树开始抽芽，一树的鹅黄浅绿。此时，是收获枫香树脂的时间——只有树龄在百年以上的枫香树，才适合割树脂。

杨光成采枫树脂的林子，离他家的吊脚楼不足百米。布依族人采枫树脂，有个不成文的规定：树皮不砍一整圈，不伤枫树的性命。

采集好的枫香脂经过加热过滤提纯后，与适量的牛油混合均匀，枫香油便制成了。两者的比例，是杨光成不能对人说的秘方。常温下，枫香油是棕色的固体，待需要使用时，便置于炉子上加热，融化后蘸取作画。冬天是农闲时节，温度低使得枫香油更易凝固，适合描画图案。屋子里生着炭火，孩子们围在身边，丰收之后心里踏实喜悦，这是杨光成最舒心的时刻。

描画好布，剩下的工序便是浸染了。然而，入染的最佳季节却是夏天，染出的布料着色均匀，花纹细腻流畅。浸染时，将画布置于染料中，每一两个小时，捞起来晾晒十来分钟，等待染料氧化，随后再浸入染缸，如此反复，要花上五六日的时间。

染布所用的染料是山上长的蓝靛草，用一定量的石灰沤制而成。即便是染料制作，也讲究时序。据杨光成介绍，蓝靛草的收割有两个季节，五月枝繁叶茂，适合采摘叶子，冬天则可收割尚未枯败的秆，春天的染料轻盈润泽，而岁末制作的染料翠色凝重。

染好布后，将其放入热水中，漂洗多次，枫香油融尽，浮色也褪去，蓝布之上，花鸟鱼虫就显现出来。如此算来，制作一张完美的印染布，至少需要等一年的时间。

枫香印染，世人常记住枫香的独特，而忽略了染。在杨光成看来，养护水缸的水才是祖传的绝活。“这里面是千年不死的活水，微生物不断在水中运动。” 杨光成说不出里面的原理，但他知道蓝靛染料配方和养护非常讲究，即便是技艺纯熟的染衣匠人，稍不留意便会成为“死靛 ，“水一旦死了，布浸多久都染不上色。”新制的染料都要用陈年的蓝靛做“引子”才能“活”，需要到老染缸里“请水”。

杨光成心里有个精准的时刻表，一刻也没忘楼下三口染缸里的布，隔一两小时就下楼翻动一下。他在每晚睡前还要仔细查看水的变化，即时调整配方，早晨染布时，根据油渍与染料的融合察看水是否鲜活，然后下布入染。没有科学的解释，这是一套代代相传的经验，但凝聚着祖先的智慧。

枫香染的前世今生

枫香染的秘密在播潭村。从惠水到播潭村的路，是从山中间辟出来的，沿途的寨子和周围参差的枫树，一眼望去都仿佛挂在半山腰。从高处俯瞰，播潭村的寨子，几十栋吊脚楼，都掩映在斑斓的红叶中。偶尔有鸟飞过，落下几声清脆的鸣啭，山谷显得愈发清幽，颇有几分世外之感。

播潭村里，有两株千年古枫树，被村民敬为神树。一株在村后，需五六人合抱，落下来的树枝，村民从不取之做柴。一株在水井旁，清洌的泉水顺着树根汩汩而出，取之不尽，用之不竭。每年正月初一，鸡鸣第一声，村民们争相来到井边，对着古枫树烧香磕头。相传喝到新年第一口泉水的人，全年都会健康平安。

关于枫香印染的起源，因为缺乏确实的文字记载，对于杨光成，也一直是个谜。布依族中流传着一则传说：热辣的夏日午后，一位少女在枫树下织布，烈日融化了古树上的枫香树脂，滴到布匹上。她将布匹放入染缸中浸染，又于热水中漂洗后，神奇的事发生了——枫香油融化消失了，布面上形成了一个美丽的花纹。他们认为此图乃“天意”所成。于是，枫香印染又有“天染”之说。

杨光成的哥哥年届八旬，在播潭村也算德高望重。他的家里，还保存着其父亲早年手抄的族谱。泛黄的书页里记载着这个全部姓杨的村寨的历史：明朝时期，距今大约500年前，朝廷委派一位杨姓将军，从江西带着妻儿到黔南驻军，随后，其亲属家支便定居于山中，繁衍生息，其中一脉就是定居播潭村的杨光成的先祖。

他们逐渐染上少数民族的习气，乃至融为一体。贵州蜡染历史久远，千年前已有文字记载。或许杨光成的某位先祖，因村寨周围盛产枫树，想到用枫脂代替石蜡，以工笔画的技巧在布上作画后入染，因而发明了枫香印染。

枫香染的图案，全部取材于他们的日常生活。山谷中的花、树上栖息的鸟儿，经过想象与变形，形成一套习俗，寓意着美好祝愿的纹样。布依族最重视的是床单，一张精心绘制的床单，最能体现枫香染的纹样精华，一张床单上，把一个人从生到老，所有的祝愿，都满满当当地画上了。

图案主体四周多以缠枝纹环绕，或主体图形以四方连续纹样延展开来，凤鸟、蝴蝶以及鱼虫等纹饰造型游走其间，完美对称，重复均衡。花卉布局吸收了国画风格，十分紧凑，多而不繁、满而不乱，互不遮盖、重叠，花纹饱满，又自由舒展。

枫香染传男不传女，传内不传外的老规矩，早就被打破了。为了让这项技艺流传下去，在惠水县文化馆的支持之下，杨光成每年也定期在县城办班传艺，不过坚持下来的人少之又少，也造成了今天仍然是家庭作坊的局面。

这些年，杨光成和他的枫香染，也不断出现在大大小小的展会、文化博览会上。但一直也没有像蜡染一样，开发出更多的衍生产品、畅销于贵州的各大旅游景区、古村古镇。近一两年，除了承接一些私人订单外，也有设计师联系杨光成，尝试将枫香染融入包包、壁挂、围巾等产品中，并在纹样方面进行改进，使之更具现代感。

然而，因为推广、运营的人才匮乏，加上手工艺本身工序繁碎，难以批量生产等原因，一直“小众”的枫香印染，如今也很难成功地走向大众。至今，枫香染仍保留着它本来的模样，在一个小村寨的吊脚楼里，一代一代人的口传身授中延续，安静又坚韧地，把布依族对生活朴素的憧憬，传承下去。