阴阳“一分为三”新解

2017-01-14李树松

中医研究 2017年4期

关键词：元气中医学五脏

李树松

(李树松中医诊所，河北香河 065400)

·学术探讨·

阴阳“一分为三”新解

李树松

(李树松中医诊所，河北香河 065400)

阴阳的“一分为二”与“一分为三”是哲学思维的两种方法，无论是“一分为二”还是“一分为三”，均是建立在对事物抽象出来的“阴”和“阳”两个相对的概念基础之上的，具有平面化的特点。阴阳“一分为三”新解是从宏观(三维立体方面)、微观(细胞DNA水平)两个方面进行论述。

二分法；三分法；新解三分法；三维立体；DNA

阴阳的“一分为二”与“一分为三”是哲学思维的两种方法，均是建立在对事物抽象出来的“阴”和“阳”两个相对的概念基础之上的[1]，具有平面化的特点。人类生活的地球处于三维立体的空间里，也就是说地球上的万物都具有三维立体的特性。那么，用对事物抽象出来的两个相对概念去解释三维立体世界的万物便有些牵强，因此，需要对此进行进一步的探讨。

1 传统二分法、三分法的形成

阴阳的“一分二分”是气一元论-阴阳学说一分为二的哲学思维，认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律，即含有对立统一的概念。然而，随着实践活动的深入及对自然界认识的不断加强，人们认识到除了对立面的双方外，两极之间还存在着一个中间状态。所谓事物的对立通常是质的对立，但质的不同是由量的积累促成，当量的增减达到一定界限便引起质的变化，构成事物质的对立，因此还存在着量的可比性，很自然便有一个由此及彼的中间或中间阶段，即一个相对于两端而言的“中”，哲学家们把它抽象地归结为“三”，这就是“一分为三”[2]。

“一分为三”较之“一分为二”，其优点在于把阴阳消长转化阶段更精确化了，更具有实用价值。如果说以二为基数的阴阳范畴更适于表现天道的话，那么以三为基数的阴阳范畴更适用于表现人道，即表现人的生命规律[2]。

2 多维立体概念最早出现在仲景的论述里

医圣张仲景早在2 000多年前就认识到人体是一个多维的立体的形态，故六经论述上并不冠以“手足”，只言脉证并治。笔者认同仲景的思想，认为人体和自然界一样，也具有空间的多维性质，是一个多层次、立体、循环、密闭的网络结构[2]。事实也是如此，人类所生活的地球是处于三维空间的状态，虽然有时间的流动，但是每时每刻三维空间的时间轴长度均为0，故人不是生活在四维的空间里。既然人类所处的是三维立体空间，那么人类也应具有这方面的特性。其实地球上的万物都具有三维立体的特性，也就是说三维立体的空间形式能生万物，万物不是由对事物抽象出来的“阴”和“阳”两个相对概念的平面化所能完全概括的，而是由三维立体构建成的，此与气一元论-阴阳学说“一分为二”甚或“一分为三”的哲学是有偏差的。事实上，在自然界中，“一分为三”的情况有很多种，如：时间上有过去、现在和将来，立体三维的长、宽、高，物质存在状态的气态、液态、固态，以及色彩学上的三原色——红、绿、蓝。

3 《老子》《太平经》与三生万物的关系

《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《太平经》曰：“无阳不生，无和不成，无阴不杀，此三者相须为一家，共成万二千物。” 又曰:“夫天、地、人本同一元气，分为三体，各有自祖始。”[2]认为阴阳相“好”，意味着其间有一个“中和之气”存在。以上经典均主张“一生三，三生万物”，即气在一元论的基础之上分为三——阴、阳和冲气，万物负阴而抱阳，冲气以为和。此显示出空间三维结构的特性。

4 从现代医学、生物学角度来探讨“一生三，三生万物”

从现代医学、生物学角度研究来看：由于DNA的半保留复制和细胞的有丝分裂，从而使生物体细胞都具有起始相同的一整套基因，且起始细胞又可以发育成一个新整体。这就是说人体的任何一个体细胞在一定条件下都可发育成一个与之相同的新个体，即人体的任何一个体细胞与人的元气(最初的受精卵)具有相同的原始之气。而人体的体细胞太多，可用三生万物的“万”来概括。此也印证了《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”理论。对于人这个个体而言，人的元气始于最初的受精卵，而受精卵受精的过程不能简单地认为是阴阳相交的结果。男人提供的精子不能代表阳，女人提供的卵子也不能代表阴，精子、卵子都是一个独立的个体，都具有各自的阴阳及冲气，各自的冲气使其各有各的生发之性，它们带着各自的阴阳相交融，形成一个新个体，这个新的个体具有新的阴阳及冲气，即“一生三”，这个“三”再“三生万物”。

既然任何一个起始细胞都可以发育成一个新整体，那么在生物体上就把相对独立的部分命名为全息胚。每个全息胚都有双重成分，一是整体控制下的单位结构，一是它的自身独立单位。这一相对独立部分的结构和功能也有相对的内部完整性，并与其周围的部分有着相对明确的边界。全息胚是作为生物体组成部分、处于某个发育阶段的特化的胚胎，一个生物体是由处于不同发育阶段、具有不同特化程度的多重全息胚组成的。例如，每个人的头、面、耳、舌、手、足及五脏都是一个大的全息胚，都具有双重功能，它们既是人体上的独立器官，又是一个缩小了的人体。既然解剖学上的“五脏”每个脏器都是一个大的全息胚，每个脏器都与胚胎演化的源泉——受精卵具有相同的一整套基因，那么也可理解为中医学的“五脏”(抽象的功能性肝、心、脾、肺、肾)与人的元气也具有相同的原始之气。此与中医学的“万物本原于一气，一气分五行，五行归于一气”不谋而和。

元气是由阴、阳二气及冲气组成的，每一个功能性的脏腑乃至于每个细胞都是阴、阳和冲气同体。阴、阳二气是组成元气的物质基础。阴，液也；阳，热也。两者的结合虽然也能生成一团氤氲之气(已显出空间立体三维的特性)，但其不具备生发之性。冲气的参与比个体的阳热更有能量，更能参与到个体本身及人的整个生命活动之中，此功能即气化。冲气是个体气化功能即生命力的体现，是人的生命力最直接的表达方式。中医学认为五脏有不同的功能，这与冲气的性质有关，而冲气性质又与生物体发育到不同阶段及具有不同特化程度有关。无数细胞组成的脏器让抽象的功能性五脏具备了各不相同且强大的冲气，去完成各自的使命。冲气的性质与大自然也有相似的地方。春夏是大自然疏泄至宣散的过程，秋冬是收敛到封藏的过程。在与其对应的脏腑中，肝(春)和心(夏)主疏泄与宣散；当心宣散到一定时候，就会有肺(秋)的收敛来参与；肾(冬)和肺(秋)主收敛与封藏，当肾封藏到一定程度，肝的疏泄也将发挥作用；而脾正好处于五脏中间的位置，参与后天之本的“建设”，在五脏中处于斡旋的角色。这5种功能性的脏腑中有4种分别对应收敛、封藏和疏泄、宣散，这2种功能是以人的先天之本和后天之本为基石的；若没有先天之本和后天之本的支持，收敛、封藏和疏泄、宣散也就成了无本之木、无源之水。