儒家视域中的家国天下

特邀主持人 罗安宪

儒家视域中的家国天下

特邀主持人 罗安宪

[主持人语] 儒家学说常常被称为“内圣外王”之道，而“外王”之道即是所谓“齐家、治国、平天下”。儒家倡导以天下的胸怀观国，以家国的情怀处理天下事务。由家，而国、而天下，这是视域的扩展；由天下，而国、而家，这是事项的落实。家国天下的基础无疑是家。《礼记·礼运》曰：“何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。”人义之十个方面，其中八个涉及家庭。有家才有国，有国方可言及天下。儒家的家国情怀如何？儒家视域中的家国天下如何？围绕这一主题，本栏目四篇文章从不同角度对家、国，以及家国一体、天下一家进行理论上的分析和阐发。

洪元植教授的《“家的发见”与儒学中“家”的特殊性》一文，认为儒学对“家”在两个方面持有特殊的观点：一方面，儒学没有把“家”只局限于血缘关系，而是积极地将之与非血缘的“国”相联结；另一方面，没有把血缘关系仅止于父母和子女，而是积极向上、向下溯及。前者可以表述为家的“空间的扩大”，“国”被视为扩大的“家”，进而血缘的“孝”与非血缘的“忠”也联结起来。后者可以表述为家的“时间的扩大”，强调尽孝不止于父母，而是根据血缘溯及过世的祖上，通过“家”永远地记忆自身的血缘之根，而此就是祭祀，是对过世祖上的礼仪化的记忆。从“时间的扩大”和“空间的扩大”来揭示儒家关于“家”的深意，既使家与国联成一体，成为“家国”、“国家”，又与祭祀联结起来，与中国人的宗教情怀联系起来。以家的眼光观国、观天下，就是“天下一家”观。

向世陵教授的《儒家视域中的“天下一家”观》一文，认为“天下一家”观是古代中国人的世界观。人类社会在“大道既隐”之后，形成的是“天下为家”而非“天下一家”，从先秦到汉唐，天下一家虽然可以从伦理关爱的角度去考量，但终究缺乏一种必然性的效力。宋代理学产生，天下一家的观念也发生了深刻的变化。形而下的道德劝善，开始具有形而上的理论支撑，此即张载的“民胞物与”、程颢的“仁者以天地万物为一体”、朱熹的“理一分殊”、陆九渊的“心同理同”、王阳明的“一体之仁”。“天下一家”观是中国古代国家观的重要理念，是中国古人对于家与国、国与国关系的基本观点，也是中国传统文化的重要内容。这一思想观念在当今国际交往中仍然具有重要的意义，应当得到大力宣扬。

潘小慧教授的《荀学视域中的“天下”和“国(家)”》一文，具体探究了荀子视域中的家国天下。在荀子看来，土地、人民、道和法是国家的根本。但荀子认为，其中最要紧者，是君子，君子是道、法的决定因素。良法虽然重要，但有待君子来推行；国家虽然待道法而治，然而道法待君子而举。所以，荀子的政治哲学仍是原始儒家以人为核心的思维。君子以及君子人格的培育是儒家思想的主要内容，政治领域亦须大力倡导君子之德。这就是儒家虽然不否定法治，但更强调德治的根本原因。

罗安宪教授的《论中国文化学意义上的“家”》一文，从发生学、文化学方面探讨了“家”的缘起、家的根本。“家”首先指向的是房屋，但重要的不是房屋，是人，有人才有家；有父、有母、有子女，才是一个家。父母所居之所被称为庭，所以家也被称为家庭。中国古人非常看重家，中国古代伦理规范大多是讲家庭伦理规范，由此可见家在中国古代文化观念中的地位。家在中国文化里是一个复杂的概念，是一个包含有多种感情色彩的概念。家既是人生活的场所，也是人成长的场所；既是人情感的寓所，也是人精神的寓所。在现代社会，涉及家的问题更为复杂，有必要重新审视家在人类生活中的地位。