盛与衰：南宋伎乐的历史境遇

2017-01-10张珂

歌海 2016年6期

关键词：理学家理学音乐

●张珂

盛与衰：南宋伎乐的历史境遇

●张珂

南宋时期市民音乐繁荣发展，娱乐市场对伎乐与女伎人的需求愈发增加，但女伎人在当时的境况究竟如何？以大量的音乐史料为基础，分别对伎乐的兴盛与衰败做系统阐释，随后从经济、理学等角度切入，详细分析南宋伎乐兴衰的原因。

南宋；伎乐；市民音乐；历史境遇；理学

“伎乐”一词有两层含义。一为泛指音乐舞蹈。此意出自《孔子家语》中的“五官伎乐，不解於时”①〔三国魏〕王肃撰，廖名春、邹新明校点：《孔子家语·辩政》，沈阳：辽宁教育出版社，1997年版，第37页。。二为特指歌舞女艺人。此意在《资治通鉴》中有记载：“腾乃陈伎乐於城下一面，獠弃兵，携妻子临城观之，腾潜师三面俱上，斩首万五千级，遂平之。”②〔宋〕司马光编著、（元）胡三省音注、标点资治通鉴小组校点：《资治通鉴·卷一百六十六》，北京：中华书局，1976年版，第5152页。“伎”字在古书中也多用作乐舞艺人，正如《说文解字》中对其解释为：“與也。从人支声。《詩》曰：‘人伎忒’”③〔汉〕许慎撰：《说文解字·附检字》，北京：中华书局，1963年版，第166页。。本文“伎乐”取“歌舞女艺人”之意，尤指为市民阶层服务的女伎人。

众所周知，两宋时期之音乐构成形态已从中古伎乐向近世俗乐转变，宫廷音乐的衰落和市民音乐的繁荣成为当时之主流。尤其是南宋，此时市民阶层中的音乐已经具有强烈的娱乐色彩，女伎人之需求也愈发的多。但从整体上看，此时的伎乐是既有发展也有衰败的。

一、伎乐之兴盛

随着宋朝皇室的南迁，北边的大片疆土被金和辽瓜分。战争造成人民流离失所，大批北方难民跟随朝廷迁往江南地区，致使江南各地人口猛增、城市人口急剧增加。以都城临安为例，北宋崇宁年间（1102-1106）杭州仅20万户，到南宋咸淳年间（1265-1274）增到39万多户，120万多口。160多年间，人口增加4倍有余，成为全国人口最多的大城市。④林正秋：《南宋杭州的城市经济》，载《杭州大学学报》1978年第4期，第83-85页。城市人口的迅速扩大，一是对城市与周边农村的消费需求增加，二是带来了大量的劳动力与先进的生产技术。

江南的手工业和商业吸收了大量北方流民，政府对经济的放松以及北宋就积累起来的商业根基，让临安等地兴起经商之风，此间亦包括官员与文人。城市中车水马龙、商品交流络绎不绝，唐代建立的坊市分界已经被打破，南宋人的生活与消费已经被紧密地联系在一起。各种歌楼、妓馆、茶馆、庙会、书场、酒家鳞次栉比，仅“京都有四百四十行……四山四海，三千三百。衣山衣海，卦山卦海，南山南海，人山人海”。⑤〔南宋〕西湖老人：《西湖老人繁盛录·诸行市》，北京：中国商业出版社，1982年版，第18-19页。以往所提倡的“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的情况在此时不复存在。

商业之繁荣使城市不断的扩大与成熟，继而带来了市民阶层的不断壮大。这种新兴阶层既不像农民挣扎在温饱的底线，也不像贵族与乡绅豪奢富贵，他们有微薄的可供娱乐和消费的时间与金钱。而他们的逐渐壮大，让城市中产生了大量的为之服务的场所——其中便包含了歌馆、戏院等。

“铁马乡冰，牙旗穿夜，箫鼓声歌沸。丰年欢笑，酿成千里和气”，此为南宋词人徐鹿卿所写之词《酹江月》，形象生动地描绘了当时临安城中元宵夜歌舞升平的繁荣盛况。此时，欣赏音乐与舞蹈，已经不再是只有宫廷贵族才拥有的特权，音乐文化的下移——让城市中也出现了许多提供娱乐消费的场所，平民百姓也有了欣赏歌舞的机会。这种新兴阶层在欣赏歌舞时的审美与宫廷贵族不同，他们更注重音乐的观赏性和趣味性，因此对婀娜多姿且技艺高超的女伎人的关注与需求也越来越多。南宋吴自牧在《梦粱录》中言：

今士庶多以从省，筵会或社会，皆用融和坊、新街及下瓦子等处散乐家，女童装末，加以弦索赚曲……诸酒库设法卖酒，官妓及私名妓女数内，拣择上中甲者，委有娉婷秀媚，桃脸樱唇，玉指纤纤，秋波滴溜，歌喉婉转，道得字真韵正，令人侧耳听之不厌。①〔南宋〕吴自牧：《梦粱录》，北京：中国商业出版社，1982年版，第177至178页。

为满足当时人们的娱乐需求，各种歌馆、戏院相继出现，且出现了新的审美趣味。其主要表现在迎合市民文化的审美需求上，并要求音乐、舞蹈与戏曲在内容上幽默诙谐、与生活相结合，在形式上小巧灵便、具有观赏性，在音乐上通俗易懂、优美动听。这种独特的审美特征使北宋流行的小唱、嘌唱、陶真、诸宫调、杂剧、杂伴、叫果子等艺术形式在南宋继续流行，并得以进一步发展。

不仅如此，由于南宋朝廷外部经济负债、内部军费开支过大，政府财政压力日益加重，南宋教坊被一裁再裁，直至绍兴年间教坊被废。教坊被废以致大量宫廷乐人散入民间，这些乐人并无其他一技之长，因而只得继续操持旧业，进入民间的歌馆、戏院以乐谋生。

音乐在此时被予以重视，新的市民文化又对伎乐提出新的要求——即要求音乐中有更多的观赏性。面对这种审美倾向，人们开始重视女伎人在音乐表演中的重要性。随后人们发现，由于秀美的相貌与婀娜多姿的身段女伎人更能赢得观众的喜爱，因此也有更多歌馆、戏院以拥有容貌姣好、技艺出众的女伎人为头等大事。

早在北宋中期李鹿就作词嘲笑善讴老翁：“唱歌须是，玉人口，皓齿冰肤。意传心事，语娇声颤，字如贯珠。老翁虽是解歌，无奈雪鬓霜须。大家且道，是伊模样，怎如念奴。”②邹德金主编：《名家注评〈全宋词〉·李鹿·品令》，天津：天津古籍出版社，2009年版，第315页。由此可见，即使是当时的文人，也是十分重视演唱者的容貌身段的。又有南宋赵长卿所写《水龙吟》：“酒潮匀颊双眸溜，美映远山横秀。风流俊雅，娇痴体态，眼前稀有。莲步弯弯，移归拍里，凌波难偶。对仙源醉眼，玉纤笼巧，拨新声、鱼纹皱。”③金千秋编：《全宋词中的乐舞资料》，北京：人民音乐出版社，1995年版，第22页、158页。此词描写的不仅是女伎人的演唱技艺，也对此女的容貌神韵、衣着饰品、身段姿态、行动韵味都作了品论，这也是当时的一种欣赏趣味与流行风尚。

二、伎乐之衰败

南宋词人多在词中对女乐之精妙、繁华做描写。赵彦端有言：“醉捻花枝舞翠翘，十分春色赋妖娆。千金笑里争檀板，一搦纤围间舞腰。”④金千秋编：《全宋词中的乐舞资料》，北京：人民音乐出版社，1995年版，第22页、158页。词中女伎人可谓倾城之资、被四方追捧，但事实上南宋的女伎人并没有如此风光。追其原因，理学的兴起是其中一重点。

这里须指出，笔者目前未找到可直接证明理学家禁锢女伎人的史实资料，但通过分析南宋理学家对待其他音乐伎人的态度，可从旁佐证这一观点。

其一，南宋理学家虽强调音乐的教育功能，但这种教育是有前提的。理学家继承了周代以来“音乐服务于政治”的思想，因此在音乐教育上尤为重视“乐”的“中庸”特征；在旋律上应“乐不过于淫，哀而不及于伤”，要求音乐能够平和心境；在内容上应当“中正合德”，“讽诵其言，以求其志，咏其声，执其器，舞蹈其节，以涵养其心。（《诗集传序》）”。以上音乐教育功能的认知往往伴随着“复兴古乐、贬低今乐”的思想一同出现⑤详情见下节的“宋代理学家之音乐思想简表”的最后一栏。。虽然理学家的文集中并未明确提出“今乐”所指为何，不过可以从宋词中明显看出——小唱、陶真、诸宫调、杂剧、歌舞等不属于他们所要复兴的古乐。即使娱乐，南宋文人也大多以琴会友、词曲多文雅风流，较少出现诸如陶真等艺术形式，朱熹便是其中一个典型。

他常主动造访朋友，康塘的洪志曾便是其中一位：

余每造其宅，与三君子商榷古今，匪朝伊夕……楼置瑶琴百具，每当风晨月夕，幽致飘然。按弦选而抚，百琴应响，如出一律……两岸桃李繁饶，池内置设画舫，凡宾朋交错，皆游赏其中，即曲水流觞，何多让焉！①潘立勇：《朱子理学美学》，北京：东方出版社，1991年版，第395页。

市井中流行的音乐舞蹈在南宋理学家的眼中大约只能算“乡野之词”，难登大雅之堂。其中之女乐，其表演也只被抱以玩乐心态的观众所“欣赏”，并未真正尊重她们。令人惋惜的是，女伎人的卖艺有时难免与卖身相连，这种情况在当时较为平常。以下附上南宋词人杨泽民所写《解蹀躞》，在《全宋词中的乐舞资料》有如下记载：

一掬金莲微步。堪向盘中舞。主人开阖，呼来慰行旅。暂时略得舒怀，事如橄榄，馀甘卒难回苦。惹愁绪。便□偎人低唱，如何当奇遇。怎生真得、欢娱效云雨。有计应不为难，待押出门时，却教休去。②金千秋编：《全宋词中的乐舞资料》，北京：人民音乐出版社，1995年版，第101页。

其二，南宋理学家对部分市井音乐的压制，其中尤以戏曲为主。南宋朝廷赋税项目之多、内容之杂，在历史上都是罕有的。沉重的赋税让民众的生活愈发艰难，为了迎合人们的审美，市井音乐中出现许多描写民众生活艰难的题材。以福建地区为例，自正月元日起，至元宵、立春、三月三、六月二十、八月、冬成后，福建各县均有戏曲演出。清康熙（1662-1722）时刊《平和县志》卷十“风土志”、“岁时”有记载：“岁时元日……诸少年或装束狮猊、八仙、竹马等戏，踵门呼舞，鸣金击鼓，喧闹异常。”③王耀华：《朱熹理学思想与福建音乐文化》，载《音乐研究》1996年第4期，第57-64页。

这些题材的音乐不仅不利于南宋的统治，而且对地方治安与教化民风产生一定的阻碍。因此，绍熙元年四月至二年三月（1190-1191），时任知漳州州事的朱熹在《谕俗文》中云：“十、约束城市乡村，不得以禳灾祈福为名，敛掠财物，装弄傀儡。”明确下达了禁演傀儡戏的命令。不仅如此，朱熹还制定了相关的惩戒刑法。

《海澄县志》载:“朱子守漳，晓谕:居丧持服教曰:准诸律文诸丧制未终释服从吉者，若忘哀作乐徒三年，杂戏徒一年，即遇乐而听及参与吉席者杖一百。”④王耀华：《朱熹理学思想与福建音乐文化》，载《音乐研究》1996年第4期，第57-64页。

朱熹此举在一定程度上阻碍了戏曲的发展，随后他的学生陈淳把这种思想极端化。在《上傅寺丞论淫戏》一文中，陈淳历数“戏乐”之害，并极力主张“申严止绝”。文中曰:“其民若曰戏乐，其实所关利害甚大:一、无故剥民膏为妄费……若漠然不之禁，则人心波流风靡，无由而止，岂不为仁人君子德政之累……明示约束，并帖四县，各依指挥，散榜诸乡保，申严止绝。”⑤王利器辑录：《元明清三代禁烟小说戏曲史料》，上海：上海古籍出版社，1981年版，第429、430页。

南宋理学家的这些思想和与之相适应的地方政策，使众多戏院、歌馆被打压，这让依附于此的女伎人前景渺茫。她们在承受各种压力的同时，还有可能因为官府的禁戏等条例被迫失去生活依靠，有甚者可能会吃上官司、关入大牢或被杖打。

三、兴衰之原因

从以上两节来看，女伎人在南宋的地位既长也消。那么造成这种情况的原因是为何？上层建筑反作用于经济基础。与南宋经济的繁荣极不相符，其政治却危如累卵。北宋时期，历经赵匡胤等几位皇帝的励精图治，真宗时期出现咸平之治——农业、手工业、商业空前繁荣。但由于北宋初期一些不当政策，后期重文轻武、官员冗余等问题逐渐扩大，民生状况开始倒退。1125年金大举南侵，靖康之耻后北宋覆灭。赵构在南京应天府继位，建立了南宋。此时的南宋朝廷早已不复北宋实力。如彭雨新先生所说：

绍兴十一年（1141），南宋与金朝签订“绍兴和议”，规定宋金东南以淮水为界，西北以大散关为界，宋岁贡银25万两，绢25万匹，向金称臣。

嘉定元年（1208），宋金订立“嘉定和议”，规定金宋关系由叔侄改为伯侄，宋增岁币至银30万两、绢30万匹，犒军钱300万贯，宋、金维持原来边界。⑥彭雨新主编：《中国封建社会经济史》，武汉：武汉大学出版社，1991年版，第446页。

用金帛换来安宁的南宋让百姓们付出了巨大的代价。巨额的赔款与军费开支，让朝廷不得不开始实施一系列的战时经济。赋税项目之繁多、额度之苛刻让当时的农民苦不堪言，但即使如此，也并不能满足朝廷的需要。于是，朝廷开始放松对手工业与商业的管制，并对各种工商业进行大额征税。诸如“商税、酒税皆出焉。今考其明言酒务者入《榷酤门》，明言货税者八《征商门》，而泛言坊场者，则以附杂征榷之後”①〔元〕马端临：《文献通考·卷十九》，北京：中华书局，1986年版，第186页、188页。。这种征税策略，正如马端临所说：“盖南渡以来，养兵耗财为多，不敢一旦暴敛于民，而展转取积于细微之间，以助军费，初非强民而加赋也。”②〔元〕马端临：《文献通考·卷十九》，北京：中华书局，1986年版，第186页、188页。

除此以外，虽然南宋进一步加强了中央对地方的控制，但北宋初期实施的“田制不立、不抑兼并”③北宋初年，统治者在经济上实行“不抑兼并”和“田制不立”政策，允许地主兼并土地。以致北宋前期，地主蚕食农民土地达到“占田无限，兼并伪冒，习以成俗”（详见，王小东：《由北宋的农业经济看国家的经济特征》，西安：陕西师范大学，2012年硕士学位论文，第9-10页）的地步。北宋时，封建主和私人大地主占有全部耕地的60-70%，由此可见土地占有集中的程度。政策，以及战争造成人口大量迁移让田地被越来越多的大地主、官僚所掌握。以致南宋中期以后，政府对地方的控制愈来愈薄弱，地方治安已经由官绅来进行维护。

地方乡绅早已觊觎商业征税所带来的巨大利益，在工商业者的贿赂与自身需求两方面因素的夹击下，唐代所建立起的坊市制度此时已经被完全打破，空间上居民区与集市已经交融混杂、不分彼此，时间在早市、夜市轮番交替，昼夜不歇。长此以往，政府与地方愈发依赖工商业税收带来的利益。南宋市场因此被逐渐打开，民间的逐利能量集中释放，为资本主义萌芽创造了条件。④周膺、吴晶：《南宋商工经济与商农经济的耦合效应研究——兼论南宋的都市化与城镇化两种城市化》，载《国际社会科学杂志》（中文版）2014年第2期，第37-50页。这种工商并重的状态，已与自给自足的小农经济有一定区别，商业贸易成为市民生活中不可或缺的组成部分，且是南宋女乐被愈发需求的重要原因之一。

而理学的兴起又成为压制伎乐发展的一个重要因素。理学兴起于北宋，至南宋朱熹，他结合了儒家的客观唯心主义思想，并以程颐之说为宗，兼采周敦颐、程颢、邵雍之说，从而建立起以“理”为核心的严密的客观唯心主义理学体系，成为理学之大家，并将理学推向高峰，至南宋孝宗年间，发展到顶峰。

需要指出的是，理学糅合了道、儒两家之长，又结合了南宋时政的要求，可以称之为南宋十分先进的思想体系。单从其音乐思想来看，理学家各有自己的看法⑤张学强：《理学音乐教育思想初探》，载《华东师范大学学报（教育科学版）》2000年第1期，第82-87页。（见下表）。

由上表可知，宋代理学家在谈及“礼乐”时都强调“礼”处于“乐”之前、音乐是为了政治而服务的。这种思想与周代的儒家思想是相一致的，其原因与渊源在这里不做细说。那么，为什么理学是束缚南宋女乐发展的原因之一呢？如果理学在音乐上的观点与先前的儒道观点相同，这便没有什么可以拿出来细说的了。重点在于——宋代理学家对女子的态度上与之前较为不同。

宋代理学家之音乐思想简表

《礼记·郊特牲》有云：“妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”《白虎通》把“三纲”发展为“三纲六纪”：“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。”唐代虽然由于民族融合与国力强盛，对妇女的禁锢稍稍放宽，可《唐书·列女传》中依然有52名贞妇的记录。

那么长期以来对妇女的这种要求为何能够得到所有统治者的支持？笔者以为，大致有两点原因。一是为了确保父系传承制度的彻底实现，对母系氏族的打压；二是男性族长为了保证家庭权力和财富继承者的血统纯正性。

随着长久以来人们对妇女的严苛要求，宋代理学家将其发展到新的高峰。北宋时期便有理学家李昌龄认为：“大抵妇人女子之性情，多淫邪而少正，易喜怒而多乖。率御之以严，则事有不测，其情不知，其内有怨，盖未有久而不为害者。（《乐善录》）”欧阳修也有云：“凡家人之祸，未有不始于女子者也。（《欧阳文忠公集·易童子问一》）”此时北宋仍旧被唐开放的风气所影响，虽然理学家们极力倡导贞节观，但是在贵族与坊间收效甚微。

直至南宋，真德秀：“夫女子阴柔之性，鲜不忌妒而险诐者，故二女同居则猜间易生。（《大学衍义》卷一）”朱熹：“饿死事小，失节事大。”司马光的《居家杂仪》规定:“凡为宫室，必辨内外，深宫固门……妇人无故不窥中门，有故出中门，必拥蔽其面。”浦江《郑氏规范》更有详细规定：“诸妇无故，不出中门。夜行以烛，无烛则止。”这些要求让妇女把贞节看得重于生命，并将其提到妇德的首位，成为礼教的核心。从南宋开始，贞节观念逐渐强化，明清时期达到顶点。

这种影响自然也波及当时的女伎人，“贞节观”的愈发强调，使这些女子遭受到比宋之前更为强烈的屈辱，即使是比她们更低贱的男性阶层如乞丐、流氓，也对她们弃之如敝屣。虽然她们受到许多人的追捧，但说到底——这些人并没有给与她们应有的尊重。