古人的读书精神与方法

文 | 李怀源 编辑 | 张小彩

古人的读书精神与方法

文 | 李怀源 编辑 | 张小彩

读书，在中国几千年的文明史中，纠结着、矛盾着一路前行。向左是高贵，向右是寒酸，只有不偏不倚，一直向前，才能走进书的真实世界，才能激发人的无限潜能。

每个时代的读书场所是不同的，名称也不同，“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学”。但是概括起来，就是两个场所：家和学校。就是在这两个场所，一辈又一辈的读书人，积聚着中华文明的精气神儿。

读书的精神

“悬梁刺股”“凿壁偷光”“囊萤映雪”……这些成语背后站着千万个读书人，集中表现了古人对读书的渴望，也激励了一代代的读书人。这种坚韧的精神，因为不近人情，被后来人所诟病，到现在已经几乎不能激励学子了。其实，在古代，这种精神是一种内在的需求而不是做给他人看的。一个读书人应该具备这种精神，这种精神作为文化的一部分也应该得到传承。

汉代的人已经开始“皓首穷经”了，可见书之多，读之难，那时的读书是为了记忆，为了用的时候能够“引经据典”，因为书携带不易，翻检不易，读书人就成了知识的记忆库。现代社会，有网络这个大数据的记忆仓库，很多人不用再去记忆书中的知识了，应该学会整理和整合书中的信息。现在的读书，是为了促进思考，为了整合思维，为了提升整体素养。书不是读得越多越好，而是应该在读书的过程中有判断，有思考，有创造。如果说古人读书像“移动硬盘”的话，现在的人读书，就要像“中央处理器”。

读书的进程

在历代都有一定的课程表，有时候是政府下达文件，由负责督学的人去检查落实。每个时代强调的重点不同，但是都会考虑到按国家社会的需要去安排课程。

孔子时代，读书就已经有日程了。“孔门四科”：德行、政事、文学、言语。不同的弟子在接受通识教育的情况下，再接受专门的教育，这就是对课程的安排。所谓的因材施教，就是不同的学生接受不同的教育。

元代，程端礼根据自己的学识和经验，编写了《程氏家塾读书分年日程》，是对私塾教育课程的一个规定，也是对前代经验的总结。第一卷依朱子读书法，规定读经的程序：8岁入学之前，读程逢原增广的《性理字训》；8岁入学之后，读朱熹的《小学》，次读《大学》《论语》《孟子》《中庸》《孝经》，再读《易》《书》《诗》《仪礼》《礼记》《周礼》及《春秋》并“三传”；15岁后再“以朱子法读四书注”，并抄读以上经书。第二卷规定在读经的基础上学史学文的程序：先看《通鉴》，读韩愈文章，读《楚辞》；之后“以二三年之工专力学文，既有学识，又知文体，何文不可作”，练习“科举文字”，准备应试。二卷末附五种表格，注明每日功课纲要。第三卷录王柏辑《正始之音》，以明辨音义之方法；最后阐明朱子读书法六条。当时国子监曾将此书颁行郡邑学校，明代诸儒读书亦奉为准绳，清代陆陇其曾刊刻此书以资流传。这本书对后世课程表的安排影响很大，因为考虑到了书的难易程度，从一定程度上也考虑了学生的年龄特点，已经具有一定的科学性合理性。

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读书的方法

古代读书的方法很多，集大成者是朱熹的“朱子读书法”。朱熹提出了“循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，着紧用力，居敬持志”的读书方法，被后人不断运用。

循序渐进。第一，读书要按一定的次序，不要颠倒。第二，应根据自己的实际情况和能力安排读书计划并切实遵守它。第三，读书要扎扎实实打好基础，不可囫囵吞枣，急于求成。

熟读精思。熟读的要求是“使其言皆若出于吾之口”。精思的要求是“使其意皆若出于吾之心”。对于精思的方法，朱熹提出了“无疑—有疑—解疑”的过程。

虚心涵泳。所谓“虚心”，是指读书时要虚怀若谷，不要先入为主，牵强附会。所谓“涵泳”，是指读书时要反复咀嚼，细心玩味。

切己体察。强调读书不能仅仅停留在书本上、口头上，而必须见之于实际行动，要身体力行。

着紧用力。其一，必须抓紧实践，发愤忘食，反对悠悠然；其二，必须抖擞精神，反对松松垮垮。

居敬持志。所谓“居敬”，就是读书时态度端正，注意力集中。所谓“持志”，就是要树立远大的志向，并要以顽强的毅力长期坚持。

朱子以个人体悟为出发点，把他的毕生读书经验进行总结。这六种方法，更像读书的原则和规律，其中可以算作具体读书方法的，就是熟读精思和虚心涵泳了。这两种方法，可以让学子了解，怎样去读一本书。具体怎样把心放空，怎样反复咀嚼和玩味，全由心性决定。如果在蒙学和小学阶段就教学生这些方法，是鸡同鸭讲，对一个普通的孩子是起不到具体指导作用的。这也是古代读书不近人情的地方，就是不能从儿童的特点出发，过于强调个人感悟，而忽略具体策略的指导。

从“朱子读书法”，可以获得以下几点启示：

重视自读感悟。“师傅领进门，修行在个人”，是贯穿古代整个教育体系的，不管是哪级哪类的学校，都强调读书人个人的作用，教师只起到引导作用，很多时候，都是“先生教出一批超过自己的学生”。读书人的苦读，是通过量的积累，以期达到质的变化，有一天忽然打通任督二脉，茅塞顿开，成为一个有学问的文化人。

重视相互学习。“三人行必有我师”“独学而无友，则孤陋而寡闻”是对读书人的告诫。所以，在古代的书院制度中，就有学长帮助学弟的规则，不同的人之间可以相互交流。

重视专家引领。书院制度中，有“会讲”制度，这是不固定的，大概几个月进行一次。由学问高深的人进行专题讲座，可以是书院的“山长”，也可以是来此访学的“高访”，更可以是专门请来的“专家”。有时候，还要进行高手之间的“对决”，让所有弟子观摩。比如，朱熹和陆九渊的论辩。陆九渊主张心学，朱熹主张理学，两人进行过多次辩论。第一次是“鹅湖之会”，这次参加的弟子不多。第二次是“南康之会”，“淳熙八年（1181年），朱熹知南康军，二月，陆九渊访朱熹于南康，朱熹请陆九渊登白鹿洞书院讲习。”观摩这次讲学和论辩的弟子就很多了。那些心中揣着疑问的学子们，就可以在这样的场合获得解释。如果还不能理解，那就回去继续读书。

在官办的大学中，也有明确的进阶规则，不同时代对学子的要求都是比较严格的。

总而言之，整个读书时代，基本以识字读物为起点，以“五经”“四书”为经，以《论语》《孝经》为纬，编织了一个儒学经典为主的教材体系。但是，在历代又有冲击，如，汉代初期的黄老之学，魏晋时期的玄学，唐代初期的道教，都曾冲击过儒学体系。再就是，学今文还是学古文的争论一直存在，如，汉代的“今文经学”“古文经学”，近代的“文白之争”，古文正统，今文易懂，两派都有自己的观点。与此呼应的就是“信古”和“疑古”的斗争，信古的一方不断进行“注疏”，出现所谓“六经注我，我注六经”的现象，《易经》中的一爻，有人就能写出泱泱万言的注释。疑古的就不断推出新书，否定前人。还有就是“唯书”“唯实”两派的斗争，唯书一派强调从书本到书本，唯实一派强调从书本到人生。唯实派，自墨子开始，从汉代的王充到清代的颜元，每个时代都有代表人物，但是，唯实派的观点因为不够现实，不符合各方利益，只能是一种思想的存在，即使所从者甚众，也没有成为读书人的主流思想。

读书，在中国的群体意识里是高尚宏大的，但是，中国古代并没有系统的阅读理论，有的是“读书破万卷，下笔如有神”“开卷有益”的系列名言，有的是文化名人开列的林林总总的书单，有的是“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”的个人感悟。至于如何去读，如何算读得好，怎样才能读得好，只有靠读书人自己去体悟了，于是也就出现了“望文生义”“牵强附会”的现象。

读书的另一面肯定是迂腐，是酸臭，是“手不能提篮，肩不能担担”，是“手无缚鸡之力”，是被人所耻笑的“两脚书橱”“冬烘先生”。可是中国古人读书真的因为有了“范进”和“孔乙己”就失去魅力了吗？读书，确实造就了一批文化大家，他们琴棋书画诗词歌赋样样精通，人生活得精彩。读书，也确实造就了一批循规蹈人云亦云的人形鹦鹉。其实不是读书的错，而是时代的框架，是文化的积淀，是个人的悟性，是思维的品质，造成了读书人的人生迥异。

读书，在中国几千年的文明史中，就这样纠结着，矛盾着一路前行。向左是高贵，向右是寒酸，只有不偏不倚，一直向前，才能走进书的真实世界，才能激发人的无限潜能。