上古“舍弃”类动词的历时演变

2016-12-13□杨叶

现代语文 2016年33期

关键词：上古韩非子古汉语

□杨叶

上古“舍弃”类动词的历时演变

□杨叶

通过对上古13部文献的考察，本文确定上古汉语中表“舍弃”义的词主要有5个：“弃”“舍”“释”“捐”“委”。考察发现，“弃”“舍”的使用频率一直较高，“释”“捐”次之，“委”的用例很少。本文将对这5个动词进行分析探讨。

上古 “舍弃”类动词历时演变

“舍弃”是日常生活中常见的行为之一，即施事使受事远离自己，施事一般是人，受事可以是人、物、事。这种行为可以是自愿的，也可以是非自愿的。在不同的历史时期，这一概念场中的词汇有所不同。

本文所要考察的是上古汉语中表“舍弃”义的动词，先秦到西汉是本文确定的上古汉语的范围。笔者选取了先秦到西汉有代表性的13部文献进行调查，同时参考《汉语大词典》《汉语大字典》等辞书，确定上古汉语中表“舍弃”义的动词主要有5个：“弃”“舍”“释”“捐”“委”。为了清楚地揭示上古汉语中“舍弃”类动词的基本面貌，本文将对这5个词语依次进行分析与探讨。

一、上古汉语“舍弃”类动词的考察与分析

表1：

表1是上古13部文献中“舍弃”类动词的使用情况，下面将进一步分析这些词语的使用特点，探讨各个动词在上古汉语中的历时发展演变过程。

（一）弃

“弃”在《说文》中解释为“捐也”，字形像被遗弃的婴儿，可见“弃”的本义便为“抛弃、舍弃”。上古汉语中，“弃”是“舍弃”概念场中的主导词，使用频率非常高，并且一直延续到近代。“弃”往往带有不舍或厌恶的感情，常见于“施事＋VP＋受事”这样的句式中。受事既可以是具体的人或物，也可以是抽象事物。“弃”后也可以直接带宾语，宾语多是抽象事物。如：

（1）舜视弃天下，犹弃敝屣也。（《孟子·尽心上》）

（2）君因信妾余之诈，为弃正妻。（《韩非子·奸劫弑臣》）

（3）闭九窍，藏心志，弃聪明，反无识。（《淮南子·俶真训》）

（4）故绝圣弃智，大盗乃止。（《庄子·胠箧》）

“弃”除单用外，还以组合形式出现。先秦到西汉这一时期“弃”的组合比较少，常见的有“弃人”“弃物”“弃灰”“弃发”“弃捐”“弃天下”“弃群臣”等，“弃群臣”是帝王之死的婉词。如：

（5）殷之法刑弃灰于街者。（《韩非子·内储说上》）

（6）夫沐者有弃发，除者伤血肉。（《韩非子·八说》）

（7）王不幸弃群臣，则子之亦益也。（《韩非子·外储说右下》）

（二）舍

“舍”，《说文·亼部》：“市居曰舍。”可见“舍”的本义是“房屋”，由“房屋”引申出“设置、放置”义，“舍弃、放弃”义是“放置”义进一步引申的结果。“舍”的“舍弃”义是在取舍之间进行选择的结果，且二者必须择一，所以“舍”后的宾语往往是有价值的、正面的多于没有价值的、负面的。句法表达中，“舍”的主语为施事，“舍”后直接带宾语。如：

（8）舍大臣而与小臣谋，一罪也。（《左传·襄公十四年》）

（9）先君何罪？其嗣亦何罪？舍嫡嗣不立而外求君，将焉置此？（《左传·文公七年》）

（10）舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。（《吕氏春秋·上农》）

（11）废常上贤则乱，舍法任智则危。（《韩非子·忠孝》）

“舍”除单用外，还出现了“取舍”这样的组合。上古时期的“取舍”指的是采取和舍弃的一种标准，并且出现频率很高。《韩非子》中“取舍”有9例，《吕氏春秋》中“取舍”有6例，《淮南子》中“取舍”有8例。如：

（12）凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。（《韩非子·奸劫弑臣》）

（三）释

“释”，《说文·釆部》：“释，解也。”可见“释”的本义是“解下”，由本义引申出“放下、释放”义，由“释放”义引申出“舍弃、放弃”义。《尚书》中已见其用例。具体表达中，“释”的主语是施事，“释”后直接带宾语，宾语大部分是抽象事物。如：

（13）人主释法用私，则上下不别矣。（《韩非子·有度》）

（14）欲尸名者必为善，欲为善者必生事，事生则释公而就私，货数而任己。（《淮南子·诠言训》）

（15）适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故。（《吕氏春秋·论人》）

（16）释知遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。（《史记·屈原贾生列传》）

“释”后也可以接具体事物，但用例比较少。如：

（17）非天庸释有夏。（《尚书·多方》）

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（18）今释霸王之业，而有事人之名，臣窃为大王不取也。（《战国策·楚策一》）

（四）捐

“捐”，《说文·手部》：“捐，弃也。”可见“捐”的本义即为“抛弃、舍弃”。“捐”的“弃”义一般指有目的地抛弃自己所珍惜的、喜爱的东西。“捐”后直接带宾语，宾语一般是抽象的事物，如“功名、俗、怨、德、势”等；也可以是具体的事物，如“天下、国、燕（国家）、躯”等，但用例较少。如：

（19）黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月。（《庄子·在宥》）

（20）削迹捐势，不为功名。（《庄子·山木》）

（21）寡人不佞，不能奉顺君意，故君捐国而去，则寡人之不肖明矣。（《战国策·燕策三》）

（22）愿君捐怨，追惟先王，复以教寡人！（《战国策·燕策三》）

（23）弃捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍。（《淮南子·览冥训》）

（24）帝非我不得立，已而弃捐吾女，壹何不自喜而倍本乎！（《史记·外戚世家》）

此外，“捐馆舍”也是“捐”常见的组合，是死亡的婉辞。如《战国策·赵策二》：“今奉阳君捐馆舍。”

（五）委

“委”，《说文·女部》：“委，隨也。”可见“委”的本义并不是“舍弃、抛弃”。《广雅·释诂一》：“委，弃也”；《字汇》：“委，弃置也”。“委”也有“弃”义，“委”的“弃”义来自于“委积”，“委积”指古代的一种公共粮食积累，是用来作接待、救济之用的。这种“委积”征自百姓而由国家管理，所以“委”有“托付”义。“委积”是委之于人去管理，因而“委”有“委弃”义。“委”的这种“委弃”义有一个特征，就是在一般情况下它要求有补语，补出“委”之于什么人，或者“委”之于何地。如：

（25）今君命逆使人曰：“无以尸造于门”，是我寡君之命委于草莽也。（《左传·哀公十五年》）

（26）上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。（《孟子·滕文公上》）

即使补语不直接出现，它也在隐含之中。如：

（27）城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。（《孟子·公孙丑下》）

“委而去之”即“弃城而逃”。