跨地理空间的艺术交融

李初初

元朝的帝师之家

藏传佛教进入“后弘期”之始，吐蕃王朝不复一统，处于许多大小不一的世俗政治势力割据而治的局面。刚刚复兴的西藏佛教，也难以齐心协力，因而出现了各种不同的派别。萨迦巴就产生于这样的历史背景之下。

萨迦巴创立于阿底峡入藏后噶当派的兴盛时期。1073年，作为一位掌握了新、旧密咒等教法的吐蕃时期贵族昆氏家族的后裔，昆·贡却杰布在今萨迦县城对面的奔波日山上修建了一座寺庙传教。因该寺所在地呈灰白色，故得名萨迦（藏语意为“白土”）。这座现已被毁所剩无几的旧寺，是为萨迦的北寺，成为萨迦巴创立的标志。贡却杰布本人也被奉为萨迦巴的创始者。而萨迦南寺，是八思巴委托萨迦本钦释迦桑布于1268年开始兴建的。其后，萨迦的教主由昆氏家族人世代相传。

贡却杰布之子贡噶宁布，20岁时便担任了萨迦寺的住持，他佛学渊深，博闻多才，使萨迦巴教派体系得到确立与发展，被称为“萨钦”（意为“萨迦巴大师”），并尊为“萨迦五祖”的初祖;贡噶宁布生有四子，次子索南孜摩继主萨迦寺，成为萨迦二祖;不久，索南孜摩便将法位让给弟弟札巴坚赞，札巴坚赞成为萨迦三祖;贡噶宁布的第四子贝钦沃布没有出家，生有二子，长子萨班·贡噶坚赞广学佛教经论，通晓五明，因而得到“班智达”（大学问者）的称号，成为萨迦四祖;萨班·贡噶坚赞之侄、桑擦·索南坚赞之长子八思巴（本名罗追坚赞），是为萨迦的五祖。萨迦五祖中，前三祖因没有正式出家受比丘戒，身着俗衣以居士身份自居，被称为“白衣三祖”;后二祖因正式出家为僧，受过比丘戒，身着红色袈裟，被称为“红衣二祖”。

公元1244年，萨迦第四祖萨班·贡噶坚赞作为西藏地方的宗教领袖，应蒙古皇子阔瑞的“邀请”远赴凉州（今甘肃武威）参加会谈。说是邀请，实是相逼，否则蒙古军将大军压境。在萨迦众人的惴惴不安及其他宗派首领无一人响应的情况下，萨迦班智达带着赴死的决心以及两位年幼的侄子——10岁的八思巴和6岁的恰那多吉出发了。苦行两年后，他们终于于1246年夏季抵达了阔瑞皇子的驻地凉州。次年正月，精通大小五明文化包括医方明在内的萨迦班智达，不仅医好了刚返回凉州的皇子的病痛，还用自己的佛法及文化造诣，收复了这位蒙古皇子的杀戮之心。不久，萨迦班智达就和这位皇子商定了西藏归顺元朝的具体事宜，也从此结束了西藏已持续了三四百年的分裂割据局面。这位知识上精深渊博、政治上贤明豁达的萨迦前贤，今天的人似乎更津津乐道于他的名著《萨迦格言》。但不幸的是，公元1251年，劳苦功高的萨迦班智达，圆寂于凉州。两位随行他的幼侄，很快便成长了起来，承接了他的衣钵。

八思巴的弟弟恰那多吉以六岁的年龄前往内地，十八年后衣锦还乡时，也身为元朝附马，受封白兰王。八思巴则传承了萨班的学识，并在忽必烈继任蒙古汗位前被召请，当上了元朝的国师，受命掌管全国佛教和西藏地区事务。

元朝中央政权从这一时期开始对西藏地方实行了一整套的施政方略：设立宣政院、常派军队驻扎西藏、在西藏大规模清查户口、设立十三万户、建立西藏通往内地的二十七个驿站等等，这些举措不仅加强了中央政权对西藏地方的统辖，也密切了元朝中央政府同西藏地方的经济、文化联系。

八思巴无论在政治、宗教还是文化方面，都为西藏地方政权乃至元朝中央政府的稳固，做出了极大贡献。他创制了藏文为基础，方便藏、蒙两族共同使用的“蒙古新字”。使元朝实现了“书同文”，为巩固政权奠定了良好的基础。

深得忽必烈器重的八思巴，也自此成为了元朝皇帝的“帝师”。据说作为帝师，忽必烈给予上师的最好回报是——从此不再将南宋抗元的汉人驱赶到河中淹死。行善止杀、劝施仁政自然是佛法的“分内事”，然而也不难从中看出八思巴在忽必烈及元朝中央政权中的地位。元朝皇帝与八思巴的这层关系，也使得萨迦巴在西藏迅速发展起来，并达到鼎盛。

上图为萨迦寺（南寺）外景。下图为拉康钦莫大殿内景。（摄影/殷晓俊）

此后，连续10多位萨迦法王皆任元朝帝师，由此形成了元史上的“帝师制度”，使百余年间，“帝师之命与诏敕（皇帝指令）并行于西土”。

帝国版图上的艺术“往来”

萨迦在13世纪开始受到元朝中央的青睐后，西藏从此被正式纳入了元朝的版图。此后，萨迦得到了元朝中央在政治和经济上的有力扶持，得以在西藏迅速崛起，成为藏传佛教重要宗派之一。

此外，萨迦的高僧大德们，还受到元朝中央的直接册封，令他们在西藏第一次建立了“政教合一”的地方政权萨迦政权，萨迦巴的势力也因此而遍及整个藏区。

蒙古人建立的大元帝国，曾令马可·波罗心驰神往。这个号称有着三千万平方公里，横跨了欧亚大陆的辽阔帝国，与萨迦政权所建立起的中央与地方的特殊关系，迅速加深了中原内地与西藏的文化交流，藏传佛教的文化艺术，均通过萨迦巴的影响力，很快就遍及元帝国版图的内外。

萨迦的鼎盛时期，中央直接赐予萨迦大量的稀世珍宝如诰封、历代皇帝颁布的圣旨、元帝师国师玉印、法器、供器、兵器、服饰、瓷器、元代纸币等，作为具有历史和艺术价值的文物，至今仍留存在萨迦寺内。其中曾经的“瓷器墙”中收藏着大量元、明、清历代皇帝赐给萨迦寺的珍贵瓷器礼品，甚至包含少量的宋瓷，“高足五彩鸳鸯碗”更是整个中国都罕见的瓷器精品。

中央的这种赐予，同时对中原与萨迦或者说西藏之间的文化交融，产生了潜移默化的推动作用。

萨迦教派的盛气，正如带着慷慨而利于西藏众生决心的萨班叔侄那样，表现出了雍容华美、大气不凡的皇家气质，比如被称为“萨迦样式”的奢华描金唐卡，就曾广受萨迦僧人的青睐，自此成为唐卡绘画的一种时尚。

与此相对应而有迹可寻的是，萨迦寺里，甚至曾经迎来过两位来自东方的皇帝僧人，他们一位是南宋的少帝恭宗赵隰，一位是高丽国的忠宣王王璋。

因而，在萨迦寺的一些局部壁画中，我们不难看到花虫鸟兽、亭台楼阁、行云流水、山川林木，似乎显现的是宋元汉地山水画所追求的意境与诗意，特别在大经殿《佛本行故事》的壁画中，这种青绿山水表现得尤为明显。

另外有据可考的是，精于藏族工巧明理论，对建筑、雕塑、绘画、书艺造诣都颇深的八思巴，曾派出当时藏族著名学者蔡巴·噶德贡布7次进入中原，将汉地的刻板印刷术及造纸术带回西藏，把唐、宋以来汉地的绘画、雕刻中的佛造像艺术等传至藏地，同时把此时藏地流行的刻板绘画、佛造像传入内地。这对西藏和汉地的佛教艺术复兴发展及交流，均起到了莫大的推动作用。始建于公元13世纪初期的日喀则纳塘寺印经院，及第一部藏文版大藏经《甘珠尔》《丹珠尔》纳塘古版的雕印，便是在这一背景下出现的。那时为西藏及汉地佛教艺术交流带来巨大影响的艺术家，还有一位特殊的异国友人——尼泊尔人阿尼哥，这位出生于加德满都谷地的尼瓦尔天才，擅长雕塑、绘画以及金铜佛像的铸造。阿尼哥应邀进入西藏时年仅18岁，据说与他同时进入西藏参与萨迦寺和夏鲁寺建设的，还有80位尼泊尔的能工巧匠。夏鲁寺现存的2000多平方米的壁画，以“经部”曼陀罗为主，成为萨迦时期壁画的杰出代表，画风清新、质朴、明快、端庄，据说以藏族画师为主体，协以尼泊尔和汉地画师，在尼泊尔画风的基础上，展现出了一种全新的绘画风格，以至于有学者将其单列为“夏鲁风格”。

阿尼哥随八思巴进京觐见元朝世祖之后，深受赏识。忽必烈让其先后在元上都（开平）、大都（北京）和五台山等地修建佛教寺庙。现存北京城内妙应寺的白塔，便是由他奉忽必烈之命主持、设计及修建的。这座覆钵式佛塔，赢得了“金城玉塔”之名，至今还是北京知名的地标性建筑。

阿尼哥最后终老于北京，他的儿子阿僧哥也子承父业，在元大都铸造金铜佛像多达400余尊，更继承了他父亲“御用”工匠的首领地位——“元大司徒”。

如同这些例证，从萨迦初期开始，与西藏毗邻的尼泊尔佛教艺术开始加强对西藏佛教艺术领域的渗透。

尼泊尔与西藏，是喜马拉雅山一山之隔的近邻，吐蕃时期便已成为唐朝和吐蕃通往佛教圣地天竺的重要通道。佛教自李查维王朝（公元2～12世纪）时从印度开始传入尼泊尔，并受到推崇。公元12世纪时，东印度孟加拉地区的波罗王朝灭亡，超戒寺受到破坏，当地佛教大师们纷纷逃往尼泊尔，这才使得尼泊尔佛教事业在此后的几个世纪里达到鼎盛的状态。直到今天仍被世人称赞的尼泊尔尼瓦尔人，在建筑、雕塑、铸造和绘画上所体现的非凡才能，在后弘早期和西藏的佛教艺术一样受到波罗风格的直接影响，在后期又形成了带有尼泊尔地方色彩与民族风格的艺术特质。

波罗王朝的灭亡，使得尼泊尔和西藏成为适合佛教生存与发展的沃土。此时，印度其他地方的佛教艺术若要传入西藏卫地，也要经过尼泊尔地区和这种艺术风格的过滤。这是尼泊尔风格在萨迦早期的佛教艺术领域极具影响力的原因之一。

而这一时期，西藏形成的久悟岗巴画派，也深受尼泊尔艺术风格的影响，其创始人雅堆·久悟岗巴，在以萨迦为中心包括协格尔、昂仁等地，留存有许多萨迦班智达、阿底峡师徒、无量寿佛等体裁的唐卡。更相传萨迦寺原有的壁画，大部分便是在法王八思巴时期由雅堆·久悟岗巴大师亲手所绘的。

萨迦特色的艺术传承

1351年，萨迦在西藏的执政地位被帕竹噶举的大司徒绛曲坚赞取代，萨迦势力日渐衰落。1368年，明太祖朱元璋在南京登基，但元朝在西藏设置的十三万户旧制仍基本被保留，到了明永乐时期，他的儿子明成祖朱棣，仍对萨迦的宗教领袖以三大法王之——“大乘法王”而分封。另外两大法王，分别是噶玛噶举的大宝法王和格鲁派的大慈法王。

为了施政的需要，朱棣还特意遣使分别将西藏东、中、西部这三位威望最高的宗教领袖迎请至内地，所以我们才能无独有偶地看到，当时的大宝法王噶玛噶举黑帽系第五世嘎玛巴得银协巴、大乘法王萨迦巴的法台贡噶扎西、大慈法王宗喀巴大师（当时格鲁派正值创建时期）最资深可信赖的弟子释迦也失，分别于1407年、1413年、1414年几乎同一时期，到达了内地及明朝的都城南京。他们的内地之行，均为西藏留下了宝贵的佛教艺术遗产，如有明朝当朝工匠绘制，得银协巴带回的《如来大宝法王超度明太祖宝卷》，总计49幅，是那时汉藏艺术交流融合的结晶。据说现在广泛流传于藏东和川西的藏族艺术的一大画派——嘎玛嘎赤画派，最开始便是以这幅宝卷图为范本，在藏族传统艺术的基础上再吸纳汉式工笔的技法而形成的。不仅如此，永乐皇帝为推行其宗教统治政策，还专门在宫廷设立造像机构，大批铸造藏式佛像，赏赐给西藏的大寺及上层僧人。

根据明人刘若愚《酌中志》等史料载，从永乐四年（1406年）到永乐十五年（1417年）期间，西藏向明朝廷至少进献了七次佛像，而在永乐六年（1408年）和永乐十六年（1418年）间，西藏曾六次接受明朝廷赐赠的佛像。宣德时期，这一传统仍在延续。因此，这些佛像被称为“永宣宫廷造像”或“永宣造像”。永乐和宣德这两朝宫廷制作的汉藏风格佛像，比例匀称、形体分明、清秀宜人，造像面部宽平，躯体结构匀称，宽肩细腰，四肢粗壮，肌肉饱满，具有中原地区传统的审美情趣，在那一时期，成为藏汉两地佛造像中十分流行的艺术风格。

随着元朝的灭亡，萨迦地方政权虽被帕竹地方政权取代，但明清两代，萨迦的法台均被封为“大乘法王”，直至1959年以前，无论在宗教上，还是政治上，萨迦教派及萨迦寺，仍在西藏保持着特殊的地位。

萨迦在教法上一直重视并沿用“道果法”。“道果”教法有三个次第：“首应破非福，次则破我执，后破一切见，知此为智者”。第一个次第即“首应破非福”，即今生修福、修法者不可做恶业、坏事，专行善事，来世便可升入“三善趣”（人、阿修罗、天）;第二次第为“后则破我执”，即升入“三善趣”者，并未脱离轮回之苦，应认识到人生无常，世间万象皆因缘凑合而非实有，要淡薄乃至消除任何欲念，解脱一切烦恼和痛苦;第三次第为“后破一切见，知此为智者”，即继续苦修苦炼，断除物质存在的“常见”和一切皆空的“断见”，真正领悟佛法，获得完全解脱。

萨迦以“时轮金刚法”和“金刚持法”为基本教义。并主张显密双修，两教并重。该教派寺庙的活佛通过“转世”的方法承袭，法王系统则采取娶妻生子来继承。在萨迦巴寺院中，除了能看到藏传佛教各教派和藏族人民共同信奉的释迦牟尼佛、五方佛、文殊菩萨、四臂观音、金刚手菩萨、绿度母等，还能看到独特的萨迦五祖祖师像。此外，毗瓦巴是萨迦巴特别尊奉的重要上师，喜金刚是萨迦巴专门崇奉的本尊神，玛哈噶拉、宝帐怙主和班丹拉姆（吉祥天母）是萨迦巴重要的护法神。

萨迦在传承中形成了三大法脉：萨迦法脉、哦巴法脉、茶巴法脉。

萨迦法脉的主寺在萨迦寺，除了独特的城堡式建筑，寺中所藏的大量经文、壁画和为数不少的稀世珍宝为世人称赞。据称两万八千多部经书大多由金汁、银汁、朱砂或墨汁精工书写而成，一小部分经书是由红珊瑚汁做底，用高僧大德的骨骸磨成墨汁或配以金汁写就。寺内除了供奉的不可移动的七尊大佛外，在寺内还供奉着数千尊金铜佛像，其中大部分年代久远，有的还有“大明永乐年施”款识。寺内的瓷器、唐卡及法器，尤为不可多见的国宝。

哦巴法脉的主寺为俄尔寺，是萨迦巴的戒台寺，即所有萨迦巴僧人受戒的道场，位于西藏日喀则市曲布雄乡。由萨迦密宗大师俄钦·贡噶桑波于公元1429年创建，是萨迦巴在后藏传播萨迦密宗教义的重要场所。俄尔寺建筑背靠群山，面向河谷，主要有大经堂和四大堪布的宫殿。该寺法台由四大堪布轮流执座，即禄顶、康萨、塔则、遍德。其中禄顶为世袭制，其他三者为转世制。现有大殿、佛学院及闭关中心等建筑。

茶巴法脉的主寺为那兰陀寺，坐落于拉萨市林周县遍玉谷，是公元1435年由贡钦·荣顿巴创建的，名称源自古印度盛极一时的佛教最高学府——那烂陀寺。此外，贡嘎曲德寺是萨迦巴在卫藏地区最为出名的寺庙之一，位于山南贡嘎县境内，由图敦·贡嘎南杰于公元1464年创建，是当时山南地区传播萨迦巴密法的重要场所，其壁画非常有名。

萨迦巴于公元13世纪传入康区，至元末，已在康区得到较大发展。但随着元末帕竹地方政权取代萨迦地方政权后，康区萨迦巴寺庙也受到较大冲击，仅德格地区因受到德格土司的保护而得到较好发展。

因而，萨迦巴在康区现存最主要寺庙是德格更庆寺。“更庆”，意为“大寺”，是德格土司的家庙，坐落于德格县城更庆镇。赫赫有名的德格印经院，便是于公元1729年（清雍正七年），由德格第12代土司登巴泽仁在更庆寺西侧修建的，现由更庆寺管理。

合金错银错铜金刚纹藏文款八思巴法王坐像

八思巴是萨迦五祖第五祖。此造像头部圆形，额头宽广、脸呈方形、眉宇明显、浓眉舒展，双目半闭，鼻梁隆直，小口微张，大耳垂悬，面容充满慈爱微笑，造型精美，莲座底沿背部阴刻有藏文正楷“顶礼八思巴·罗追坚赞”的铭文。（供图/西藏自治区文物局）

合金错银错铜錾刻花卉纹藏文款萨钦.扎巴坚赞祖师坐像

萨钦.扎巴坚赞，是萨迦五祖中的第三祖。据史料记载，他13岁就开始担任萨迦寺寺主，治理萨迦政教事务长达57年，是一位精通显密经论的大学者，也是一位通晓医学的著名高僧。（供图/西藏自治区文物局）

镀金合金释迦牟尼城市立像

此造像根据释迦牟尼佛在芒噶达城化缘的形象塑造。释迦牟尼佛蓝发高髻，双耳下垂，面部慈祥，弯眉细目，鼻梁隆起。眉间饰白毫，身着通肩式宽袖袈裟，右手当胸向上提衣袖，左手自然下垂施与愿印，长衣角呈波浪状并錾刻有花纹，赤足直立，造型古朴，大气，材质精良，通体施热镀金，工艺精湛，是一件 13～14 世纪尼泊尔风格的上乘佛像。

（供图/西藏自治区文物局）

明永乐款镀金铜錾刻纹静息观音坐像

此静息观音像通体镀金，头戴五叶宝冠，上有细穗珠纹链饰垂于额前，脸庞丰腴秀美，神态愉悦亲切。颈部比例呈现永乐年造像的典型特点，雍容庄严。座上有“大明永乐年施”款，是永乐时期由宫廷制作，赐予西藏的杰作。（供图/西藏自治区文物局）

明永乐款文殊菩萨唐卡

文殊菩萨是大乘佛教智慧的化身。此唐卡中的文殊菩萨顶结五髻，表示五种佛智具足;宝剑表示智慧锐利斩断烦恼;经书象征智慧品性和知识的传承。这幅唐卡为明永乐时宫廷制作后赐予西藏的宝物。（供图/西藏自治区文物局）

大明永乐款镀金铜大乘法王贡嘎扎西祖师坐像

贡嘎扎西大师在60岁的藏历龙年4月启程前往南京，永乐帝封其为“大乘法王”并授予金印。此造像头戴莲花形顶戴宝冠，眉宇修长，眼线细长，鼻梁隆直，口唇红润。整个体相镀金精美，金色明亮丰满，体相正面莲花座垫上有錾刻汉文“大明永乐年施”六字款。（供图/西藏自治区文物局）

合金錾刻花卉纹更嘎仁钦坐像

更嘎仁钦为萨迦巴高僧，此尊造像更嘎仁钦尊者头顶发辫分开梳理而下垂（见大图），额部宽广，眉毛弯曲而具有油润光泽，双目圆睁，鼻梁隆直精美，小口双唇红润，小耳造型优美，大腹具有圆形特点。此尊造像形象逼真，工艺上乘，表现了公元16世纪西藏本土造像的工艺水准。（供图/西藏自治区文物局）