“平生最爱老成诗”

蒙显鹏

笔者从六年前就开始关注程羽黑的诗词（当时他大概刚过弱冠之年，而早在其中学时代便已出版了《黑黑癸未诗词存稿》），十分惊讶于其诗所体现的远超乎同龄人的典重。

“典重”之“典”与“典故”（包括事典与语典）之典，有时似乎是可以重合的。笔者感觉程羽黑诗的用典在向古人看齐，典故的熟练、贴切运用使得其诗典重深厚。典故有如大大小小的山坡，人有时或畏惧或不喜爬山，避而不登；而脚力甚好且喜欢爬山的人，则不难抵达山峰，从而领悟到顶峰之上的无限美景。古人才学博厚，腹笥甚广，无论是作者还是读者，都能体会到典故运用之妙。下面先从用典角度来读一读程羽黑诗词。《贺饶宗颐国学院成立》：

岭表重开学海堂，名儒星聚有辉光。杖朝大老常龙见，冠岁诸生尽雁行。

此地果能踪稷下，斯文何止振炎方。他年列国尊吾道，宛若蒙山泗水旁。

首联“杖朝”为“杖朝之年”的典故，出自《礼记·工制》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。”“大老”指德高望重的老人，出自《孟子·离娄上》：“二老者，天下之大老也。”“龙见”出自《易经·乾卦》：“见龙在田，利见大人。”均契合饶先生之高龄以及德高望重。而下句的“雁行”对仗尤为工整古雅，上下二联因之而增色。以上这些词语的组合法，均不依傍古贤人的现成诗作，而直接取上古的典故人诗；我手写我心，所以其诗格高古，非常套之比。颈联“此地果能踪稷下，斯文何止振炎方”（同上）为流水对，“稷下”用“稷下学官”之典，“稷下学官”为战国时一种由官方主办、私人主持的，不论学派、地位、年龄、国别等因素的自由模式.此典故也寄托了作者的理想，体现其高广之眼光。今人读书大多不如古人广博，但由于网络的发达（如“搜韵网”即可很容易查出典故出处），做一个能懂得典故的读者不太艰难，而做一个运用典故的高手实在不易。

程羽黑为复旦大学文学博士，攻古语言文字，其读书多之博可想而知。其诗对古人之典故信手拈来，语言醇雅，而从内容上来说，所表现的却又具有强烈的时代性，使得诗歌语言这一外在形式的古与今之间的隔膜变得淡薄，可谓是一种很好的“旧瓶装新酒”方式。

笔者在数年前已经拜读过程羽黑的七律《咏史》：

蔽日龙旗可尽焚？狂飙吹罢卷还伸。诸公但解推辛亥，天意宁知复甲申。

南客未销沧海泪，北人先扫共和尘。华山使者应犹在，看取成阳帝制新。

首联“蔽日龙旗可尽焚？狂飙吹罢卷还伸”，慨叹辛亥革命后军阀混战，国内仍战乱不断。“诸公但解推辛亥，天意宁知复甲申”，“甲申”为明朝灭亡的甲申之变，此处代指袁世凯称帝.“辛亥”与“甲申”对仗极工稳，为取近代典故人诗的一大佳例。“南客未销沧海泪，北人先扫共和尘”，“南客”指孙中山二次革命后去南方，“北人”指袁世凯复辟，完全摒弃共和。“华山使者应犹在，看取咸阳帝制新”，华山使者出自《搜神记》，暗指秦始皇将要死去，此处言袁世凯的复辟也不长久。以辛亥革命前后为对象的咏史诗并不多见，而作者作此诗时年纪不过二十三四岁。该诗用典之切、对仗之工、笔法之苍老与胸襟之大、眼光之高，不得不令人叹为观止。然而作者除此之外尚有更深之意也未可知，姑且解之如此。

典重的另一个要素是要蕴含深刻寄托或思想，如《咏牡丹》：

此花开处更无花，化作东天漠漠霞。

最是承平风日好，万方一色属君家。

表面上赞颂牡丹，实际上也在反思。“万方一色属君家”一定最好吗？事物不能绝对化。当满地是牡丹的时候，牡丹也就并不显得高贵，或许便会俗气了。《咏梅花》《咏桃花》二诗也别有寓意，读者可有各种解答。学问题材是学人诗的一种常见题材，如《奉严寿激老师》即是如此：

见说时凤实可嗟，每拈西法蔑中华。伪经或奉迷诗所，邪论争传底体迦。

如有真知能涤荡，肯容末俗更喧哗。先生尽得侯官学，凿空功期胜汉槎。

当今学术受西方影响巨大，文史哲概莫能免。崇之过甚，实有弊端。“伪经或奉迷诗所，邪论争传底体迦”（《奉严寿澂老师》），为之一叹。“迷诗所”对“底体迦”，极新而稳。“迷诗所”指敦煌文献《序听迷诗所经》（据传为唐代文献），宣扬基督教教义（多杂有佛教用语）；“底体迦”为佛教用语，指外道。在对偶中使用古代外来词汇，这样的结合十分具有冲击力，批判学界那些过分崇洋媚外的乱象，同时从言外之意，也可看出作者舍我其谁的胸襟与抱负。

另外，程诗对偶工稳奇健，特别体现在七律之中。试摘笔者最喜欢的《无题》颈联“我岂能为天下士，君今犹是梦中人”，上下句句意甚远，乍读使人感觉非对偶，而细看之则字字对仗工整，深得江西句法之趣；从内容上看也表现了友谊之深厚。“当日荀卿推祭酒，只今范蠡有扁舟”（《送香港浸会大学陈新滋校长荣休》），“十年雪上青丝发，万里春归绿绮弦”（《无题》），“未必三清同浩劫，犹从五浊识沦仙”（《无题》）等，也是不可多得的佳联。程诗尚有其他佳处，篇幅所限，不能一一道出，读者可自分辨耳。