原始宗教对融水苗族风俗的影响

梁伟红　周秀妹



原始宗教对融水苗族风俗的影响

梁伟红周秀妹

【摘 要】在每个民族的发展史中，早期几乎都有原始宗教信仰。随着经济的发展，原始宗教信仰遗存已经不完整，但是在融水县苗乡风俗里，原始宗教信仰的气息还是相当浓重，尤其是在他们的风俗习惯里，到处都有反映。由于融水县特殊的地理环境和经济发展状况，使得该地区的风俗习惯受原始宗教影响更为严重，并具有本县的特色。

【关键词】原始宗教 苗族风俗 融水

原始宗教是原始社会发展到一定阶段产生的以反映人和自然矛盾为主要内容的初期状态的宗教。其基本特点包括对食物、繁殖、祖先、死亡、自然万物以及社会群体的神秘观念和祈求敬拜，并由此发展出对超自然体之神灵的信仰及崇拜。

一、融水苗族的基本情况

融水苗族自治县，隶属于广西壮族自治区柳州市，位于自治区北部，云贵高原苗岭山地向东延伸部分。融水东临融安县，南连柳城县，西与环江县、西南与罗城仫佬族自治县接壤，北靠贵州省从江县。县境地势中部高四周低，中西部和西南部为中山地区，东南部和东北部为低山地区，南端为丘陵岩溶区。县城融水镇位于东经109°14′，北纬25度°04′，距自治区首府南宁市380公里，面积4665平方公里，2004年人口47万，其中有苗、瑶、侗、壮等少数民族人口35.41万人。其中苗族人口为16.69万人，占全县总人口的35.25%。融水苗族主要以农林牧渔业为主要的经济收入，交通条件相对较差。

二、土地崇拜对融水县苗族风俗的影响

融水苗族是一个古老的农耕民族，直到现在，该县的支柱型产业和特产也都是与农业有着密切的关系。比如制糖业和竹木产业，特产苗族酸汤、五色香糯米饭、糯米香柚等无不与土地有关。因此该县的人民把土地当作命根子和传家宝。由此产生了对土地的崇拜和有关土地崇拜的风俗习惯。

在融水县，几乎每个村寨都设有土地庙，在土地庙里供奉着三个神位，分别是土地神、家畜神、果物神。神位用原始的石块立起表示，土地神石块摆在中间的位置，神位石块也较旁边的大一些，以突显其主要地位。每年大年初一，融水县的苗族人们都要为土地神戒斋，所谓戒斋就是大年初一所食用的都必须是与肉类和油水无关的食物。初一早上，人们争抢着早起做汤圆到土地庙里去供奉，在当地有一种说法，谁家去得早，土地神会赐予更多的恩泽。每一样供奉品都具有其特殊的含义，供品包括五碗汤圆、三个斛斗和三张专用的大白纸。汤圆是用蔗糖煮的，以祈祷当年的蔗糖获得丰收，蔗糖水煮汤圆也是初一该地区苗族人的主食。三个斛斗，一个塞有牵牛、羊常用的绳子，以祈祷当年的家畜兴旺。一个塞有家庭户主常用的毛巾，以区分哪户人家前来供奉，祈求土地庙里的神仙给以该户更多的庇佑。一个装有水果，以祈祷当年的果树硕果累累，大获丰收。三张专用的大白纸，在供奉之前破开一个口子，分别套在三个神位石头上，表示新年给神们作新衣裳。不论什么时候，土地庙二十米的圆周内，不能随地吐痰，不能随意翻动庙里里面或者周围东西，哪怕是踩翻了一块石头，当地的人们必定回家准备供奉品，及时到庙里去请罪，请求土地神原谅，如若不然必定遭受诅咒和病痛，直至痛苦的死去。每隔三年，土地庙要进行一次整修，村长会召集家长们开会，商定每户缴纳多少钱，一般每户交50-100元，这些钱一部分用做修整土地庙，一部分用做“师公”的劳务费用。在修整土地庙那天，“师公”整个村子挨家挨户的诵经念法，全村的人兴高采烈，带着一种神圣而虔诚的心情跟在“师公”的后面。融水县苗族人下半年有关土地神的节日是农历的九月初九，由于居住地是石山地区，住地四周群山绵延，峰峦叠嶂，因此阳光不是很充足，虽然该县地处南亚热带季风季候区的边缘，全县年平均气温为19.6℃，但是在酷暑，该地区的人们晚上还要盖夏天的被子才能入睡，因此同一时间种下的农作物，融水县的会比平坦地区的晚熟半个月至一个月。农历九月初九，其他地区的黄豆早已收割完毕，融水县的黄豆刚好能收，为了庆贺丰收和感谢土地神，家家户户都自己用石磨磨豆腐，蒸上彩色的糯米饭团，供奉土地神。磨豆腐一个是作为贡品，还有另外一个重要的原因是，山地农作物收成不高，该县的经济相对落后，当地人一般不舍得一次拿出几斤的黄豆来做豆腐，因此只有在黄豆刚收的时候才舍得拿出一些黄豆来做一次豆腐。

土地崇拜在广西民间比较常见，但是随着经济的发展很多地方已经慢慢淡化，几乎消失，然而融水县苗族有关土地神的风俗至今仍然盛行。

三、山水崇拜对融水县苗族风俗的影响

在前面有关融水县地理环境的介绍中我们也提到过，融水是个“九山半水半分田”的山区县，山峰形态千奇百怪。融水县属都柳江水系，县境内有融江河、贝江河、泗维河、田寨河、保江河、大年河、都郎河、香粉河、洞头，河、花仔河、英洞河、纳产河、池洞河等13条，汇水面积为3843.9亿平方米，占全县干流、支流总汇水面积82.4%，融江河自北向南流经县境东缘，经大浪、融水、和睦等地过境，河段全长65公里，年平均过境流量194亿立方米，其中以贝江河干流最长，其干流长约146公里，汇水面积1762平方公里。本县水源丰富，年产水量65.2亿立方米，占柳州地区的22.9%，平均每平方公里地表水年产139万立方米，但径流量在全年中分配不均匀，80%流量集中于4～9月份，因此常有春秋干旱现象。在夏季该地区常有大暴雨，常常是晚上睡觉的时候地面还是干的，但是早晨起床就已经是“水漫金山”，因此当地的苗族人对水产生一种恐惧心理，认为它有一股超能的力量。为了抵御山洪爆发，该县的苗族人们喜欢依山建立村建寨，发洪水的时候可以通过山上走到其他村寨去，不至于被困死，同时周围的山林中有着丰富的可供人们猎取的生活资料。在长期的生活与生产实践中，人们对嵯峨的高山、陡险的悬崖，幽深的岩洞、多姿的怪石、荫郁的山林及其中捕之不尽，采而复生的动植物资源乃至山崩岩落等现象，以及水脉感到畏惧和神秘莫测，故一一加以神化。

随着我国经济的不断发展进步，融水县人民生活水平也有所提高，交通条件也在逐步地得到改善，人们开始离开山脚，在平地上建造房屋，这样给生活带来很多便利，但是人们对山水的崇拜依然有增无减，只是表现的形式有所改变。主要集中体现在房址风水的选取上。当地的苗人们在建造房屋的之前，都要请一个风水先生到实地去考察一番，选一个风水宝地建造房子。所谓风水宝地主要包括靠山、前山和水脉的选取，房屋正后面的山脉叫做靠山，靠山首选相比之下较高大宏伟的山脉，用当地人的话说，靠山宏大，就可以压倒周围的小山脉，寓意着该房屋的人，也能压倒一切阻碍，畅通无阻。房子正前面的山脉叫做前山，前山最关键的因素是比后山矮小，假如前山山顶平坦，看上去像一个案台，旁边再有一座山山顶看上去像毛笔笔锋一样的山脉，寓意着生长在该房屋里面的人，日后一定有人高考高中，并且官运亨通，用当地的话说是：“吃外面的饭”。相反要是靠山比前山矮小，那么这一户人家就是一生平庸，不会有大人物出现。

水脉主要是对钱财有影响，如果房屋的前面常年有聚集的水，或者有水汇集到房子前面再往远处流去，哪怕是地下水脉，寓意该房屋的人必将财源广进，富足一生。如果房屋的前面只是流水，寓意有财源，但没有办法聚集。如果房屋的周围没有任何水源，寓意财源缺乏，生活困苦。因此该县的苗族人对于房址和房屋朝向的选择非常慎重。当地风水师用的风水罗盘仪上有24个风水朝向，每一个朝向之间相差15度，15度对于一个房屋的朝向来说是一个很小的角度，但是对于当地的人来说相差很大，他们认为不同的朝向对住在这个房屋里面的人所产生的影响完全不同。因此风水师在当地是一个很吃香的“职业”，酬劳很高。从当地的房屋风水观我们能明显的看到山水崇拜的影子，加上当地经济落后，人们发财无路，只能把自己的期望寄托给大自然的山水，希望利用它们的力量来实现自己的愿望。在为祖先选择坟地时，当地的苗族人也是参照房屋的选择标准。

四、鬼魂崇拜对融水县苗族风俗的影响

鬼魂崇拜是宗教唯心主义产生和发展的结果。由于古代的苗族人民无法科学的解释自然界的许多现象和人的生老病死的成因，于是用想象力和借助想象力以征服自然，支配自然，最初的鬼神就产生。随着宗教的向前发展，这种鬼神越来越有超自然的现象，这就为原始宗教的产生和发展提供了思想基础。

融水苗族人认为，人死后其灵魂仍到另外一个地方生活，因此，如果这个人死后，他生前用过的所有东西都必须在师公和道长的指引下，从特定的油锅火焰上游过，寓意把这些东西捎给另外一个世界的人，同时师公和道长一边念经超度其灵魂。假如逝者的某样生前用过的东西，哪怕是一块布没有“捎”过去，逝者的鬼魂将在逝去的第三天晚上回来寻找，把家里翻了个遍，若是仍然没有找到，那么其亲人会在梦中听到他在询问，第二天起来之后赶紧把东西“捎”过去。假如逝者不是由于病痛逝去，而是意外事故而亡，他的鬼魂在阴间将无法得到安置，必须由阳间的亲人请师公和道长做特定道场之后，其鬼魂的性质才由恶鬼变成正常的鬼魂在阴间得到安置。意外事故而亡的人，死亡之后不立即做道场，用简陋的棺材装殓下葬，经过420天之后，亡者的亲人才请师公和道长做道场，这个特殊的道场看上去相当残忍。残忍主要表现在要宰杀9只小狗，11只小鸡和小鸡的母鸡，还有一头2-3岁的小牛，宰杀时都是一刀就砍断头颅，下手要干脆利落，不能留下任何连接，与电视里面的杀头没有什么两样。同时还不能见血色，在砍头时，旁边会准备好很多火灰，在砍下头之后，立即用火灰猛扑上去，把血掩盖住。宰杀程序一般都是由道长来完成，特别是砍牛头一定是特定的道长才来执行。砍这么多家畜的头寓意是用这些动物的生命去换取意外事故而亡者的鬼魂，使其由恶鬼转为正常鬼魂。尤其是牛，和人类一样都是十月怀胎。笔者有幸在很远的地方亲眼目睹过砍头的场面，当时小牛的头上挂着亡者的灵位咩咩的叫，几秒钟之内就倒在血泊之中，十分惨烈。从融水县苗族对待亡灵的习俗，我们能看到鬼魂崇拜的深刻影响，他们把鬼魂当成了一个实际存在的东西，甚至忽视现实存在的家畜，去敬仰虚无的鬼魂。

五、结论

一个地域的自然状况、物质资源、气候特征，与因此形成的人们的基本生活方式、生存状况、经济关系以及所产生的生命意识、宗教信仰、化习俗等，则是该地区民族信仰产生的必然条件与生态环境。

参考文献：

［1］马克思．马克思选集［M］．北京：科学出版社，2006．

（作者单位：广西科技大学艺术与文化传播学院）

基金项目：本文系2015年自治区级大学生创新创业训练计划立项项目：苗锦的文化生态及生产性保护研究——以广西融水为例（201510594189）；广西科技大学艺术与文化传播学院2014年科学基金项目：融水苗锦的文化生态及生产性保护研究。

作者简介：梁伟红（1985-），女，硕士，研究方向：服装人体科学研究；周秀妹，在读本科生，服装设计与工程专业。