丧葬文化的探析——对牡丹江市ML镇的个案研究

张璐（黑龙江省哈尔滨市黑龙江大学政府管理学院，黑龙江 哈尔滨 150080）



丧葬文化的探析
——对牡丹江市ML镇的个案研究

张璐
（黑龙江省哈尔滨市黑龙江大学政府管理学院，黑龙江 哈尔滨 150080）

摘要：中华民族有五千年的历史，文化源远流长，在这漫长的历史长河中形成了很多独具特色的民族文化和传统。而丧葬文化作为传统文化的重要组成部分，它与传统文化的等级观念、宗教观念、人伦观紧密相连。丧葬仪式主要包括居丧、墓葬、祭祀等方面的风俗文化，这一套礼仪的主要价值和功用是让活人去体会，它直接反映着中华民族传统的宗法观念和伦理道德。

关键词：丧葬文化；葬礼仪式

ML镇是地处黑龙江省牡丹江市的一个小镇，同样也继承了中国传统的丧葬文化。然而没有因其地处偏僻而造成丧葬仪式的落后、迷信，这里的丧葬活动是随着经济、文化、政策的变化而改变。丧葬在ML镇又被称为“人老了”，是红白喜事中的白喜事。之所以称为“白喜事”是因为在传统文化中，人们不认为死是人生旅途的终结，而是一种灵魂的转换。人死了只是肉体的终结而灵魂不灭，人只是从“阳间”过渡到“阴间”继续生活，同时也会庇佑着子孙后代。本文记述了2015年6月牡丹江市ML镇汉族陈姓家族一次丧葬仪式的过程，并通过以此个案揭示出汉人社会丧葬仪式的一些内涵。ML镇的陈王氏老人的葬礼主要包括起灵、出殡等几个阶段。

一、起灵

在确定王姓老人即将离开人世，其儿女就要开始准备其葬礼的一些事项，以保证送老人的最后一程。

（一）入殓。

入殓是丧葬仪式中的一个重要环节，它包括给死者穿衣、入棺等一系列活动，在某种意义上说是对老人的一种大版、装饰。王姓老人病重之时是在医院，所以儿女回家把老人的装老衣服拿来并给老人穿好。寿衣包括：帽子、袜子、鞋子、衬衣、衬裤、棉袄、棉裤，这些衣服都是老人生前自己按照个人喜好挑选的，但是不可以备置齐全，必须少一到两样，比如：帽子、鞋。在王姓老人咽下最后一口气之前，儿女必须把她身体擦干净，抢在咽下最后一口气之前把寿衣都穿好。因为如果没有在咽气之前把衣服穿好，则被视为对死者的不敬，一般认为如果是在死后穿好的衣服死者，死者在“冥界”会光着身子，或者穿得很破烂。穿好衣服后，在老人的口中放入一枚铜钱，用红线栓上，这么做据说是为了防止老人在“阴间”被孟婆所迷惑，可以安全的进入在“阴间的家”。一切准备就绪之后，用灵车将老人拉到殡仪馆，在殡仪馆设灵堂，供亲朋好友前来吊唁。选择去殡仪馆不是回家，是因为现代社会楼房越来越多，家里无法再向从前在自己家中设灵堂。而由于现在提倡火化，就不用在准备棺材。

（二）守灵

王姓老人的灵堂设在了殡仪馆，用的是殡仪馆提供的可以冷冻遗体的棺材，在底部铺上银色褥子，身上铺上金色的被子。在棺材上面铺着一块红布，在送葬之前会被亲朋好友拿走，因为这红布人们普遍认为可以辟邪。而灵堂的布置等事宜都有花钱请来的代东负责，他全全安排一切事宜。在墙上挂着引灵番，引领死人的灵魂。棺材前摆着贡品，左右两端摆着香，这香要燃烧到去送葬之时。在棺材前要放置一个火盆，用来烧纸，烧的纸越多就代表其在“阴间”的钱越多，所烧的纸化成的灰碳，用烧纸包好，等到下葬之时埋在骨灰盒下。还要准备一只鸡，用来在下葬之时放生，这是一只领魂鸡，引领随着进入阴间。在进行守灵之前要准备好孝布，而不同的辈分佩戴是不同的。儿女一代要比正常的宽，只在胳膊戴孝即可，他们是不能穿新鲜的衣服的，而孙子辈的就可穿五颜六色的衣服，意味着家族兴旺。而孩子们的孝上要多加块红布，而重孙子就一块红布即可。在准备好之后，就要开始守灵，在死者死亡的第三天死者要下葬，所以在守灵的时期，儿女要在棺材旁边的长椅上，不能离开。如果子女不守在老人身，老人在“阴间”则会十分孤独，儿女的行为会被视为不孝。亲朋好友来吊唁时，家属要跪在地上回礼。

在老人死后的第二天傍晚六点钟，在家里亲属都到齐之后，在代东的引领下举行了发盘缠仪式，长子举着烧纸，烧纸上披着老人生前的衣服，在殡仪馆后面的一个烧纸炉子附近转。而其他亲属跪在地上，给老人送钱。与钱一起烧的还有用纸做的轿子和牛马，为了抬老人去该去的地方。烧纸是因为冥间也是有贫富差别的，也需要金钱用来要购物，这是因为老人初来咋到，很多事情需要打点，还要行贿一些小鬼，否则要遭欺辱。因此，生者要给亡者足够多的“钱”，以备不时之需，这就有了发盘缠之说。在这些事情进行之后，骨灰盒也选好了，准备死后第三天进行下葬。

二、送葬

（一）出殡。

在守了一晚上灵之后，五点大家齐聚灵堂，准备送老人火化之后，下葬。在送老人去火化之前，代东主持了敬面，也就是让老人的亲人在再见老人的最后一面，儿女子孙在这最后一面之后就真的要送老人去要去的地方了。在送去火化之前，代东像报户口那样，将报老人的名字、出生年月、何时死亡等等报出来，以为了指引他的灵魂去阴间。所有这些是让阴间收留她，同时也防止走错路，免得灵魂无所依靠。在仪式之后，进行下一个仪式----送灵。长子贵州第一排，其余子女跪在长子后面，长子手持火盆，把盆在灵车前摔碎。这是因为死亡意味着进入了一种角色转换，要进如另一个世界生活，这一行为表明要在老人与在世的其他人之间划一道泾渭分明的界线，再断老人在“阳间”的联系，进入冥界生活。“摔盆”之后，亲朋上车，送老人去火化。在火化的路上，一路要撒“冥币”，这是为了避免在路上遭到什么阻碍。

出殡就是把骨灰送到埋葬的地方，是整个丧葬仪式中最重要的一环。在火化之后，王姓老人要送到坟地与其丈夫并骨。老人的下葬是不允许女子参加的，坟地是经由风水大师早就选好的，以求庇荫子孙后代。在下葬后，放生鸡，并将引魂幡插在坟头。这是因为没在死亡后，死者对阴间还不熟悉，还有很多给死者带来危险的野鬼，而引魂幡恰恰就是起到了成功指引死者灵魂，把死者灵魂顺利送到墓地的作用。在下葬之后，下起了下雨，很多人都说“雨浇新坟，发后代”，到此，最重要的仪式结束了，老人在阴间不会是孤魂野鬼，而其子孙也祈求老人的庇护。

（二）圆坟。

在老人下葬后的第三天必须再上一次坟，叫做三天圆坟，也叫“踩新院”。这是老人死后一个很重要的日子，子女要到坟前烧纸、摆贡品、转坟，转坟就是子女要围着坟左三圈、右三圈。三天圆坟是子女与死者的沟通，子女以生者的姿态祭奠老人，祈福老人在新的“家”可以顺利、平安。

三、五七坟

从老人死后那天算起，第一个七天为头七，第二个七天为二七……以此类推，第五个七天为五七。老人的子女要上坟，进行一系列仪式帮助老人真正的的走向“阴间”。这里要说一下，“五七”不可以在第三十五上坟，要提前，所以老人的子女在第三十三天上坟。“五七”坟强调儿女要全，那是因为这天老人要正式走入“阴间”，要过雷劈、油炸，家人去了可以减轻痛苦。老人在家人的帮助下，使老人找到真正归属。在上坟之前，要进行一系列准备，要找花店扎了一些东西，例如洗衣机、电视、冰箱、洗衣机、电脑等等一系列仿照阳间生活必须物品的纸质模拟物。这是原因生者按照自己的逻辑构建了死者的世界，认为阴阳两界生活方式差不多相同，必须为死者准备基本的生活用品才能使死者进入另一世界生活的好。而这些东西按照习俗，必须有老人的女儿付钱。

在上坟之前还要进行一项重要的仪式，领魂。由王姓老人的长子剪一个类似人形状的纸小人，在小人的头部插上一根针，针上有长长的白线。而后老人的长子手持老人生前的衣物，在老人生前的屋子转圈，并念道“娘，安新家了，跟我走吧”，直到白线贴到墙壁，长子就坐车去坟地。之所以会有这个仪式，是因为其儿女相信老人死后并没有认识到自己的死亡，还会如平常一样在其生前居住家中徘徊，经过这种仪式下，在其儿女引的领下，老人平安的过“鬼门关”，正式融入“阴间”。

在老人的子女都来到坟前后，由于其儿女的父母均去世，为此其儿女为他们先立碑。在立碑结束后，正式开始烧“五七”。先少一堆黄色的假花，并在口中念道“五殿君大善魂，今天是王某某的五七坟，给您送花看，请把王某某平安送到西天门”。之后其儿女开始烧扎的那些纸类仿人间物品，其儿女把想说的话在这个期间对老人说了，比如祈求老人保佑平安。最后，其儿女磕头离开，这一系列老人死后的重要仪式暂时告一段落，代表着老人一生正式终结。

四、丧葬仪式背后的内涵

弗思说“仪式是用一套程序把信仰和愿望联系在一起的”。葬礼是生命仪式的重要组成部分，它展演了一个社会群体的信仰，积淀了熟人社会深厚的文化内涵，展示了某一群体精神和文化的内涵。

第一，增强家族凝聚力。参加葬礼的人们由于有着相同的血缘，这种集体性活动使家庭成员聚集在一起合力处理事情，是每个家庭成员沟通加强，拉近了每个人的心理距离，在老人死后可以凭借亲情继续来往、走动。在丧葬仪式的过程中强化了亲属意识，增强了族群认同感。

第二，增加社会性。丧葬礼仪有的教育功能，帮助人们意识死亡是生命的正常现象，从而以平和的心态面对生活，让人们明白孝道的含义承担起责任。同时通过丧葬仪式人们来抒发悲伤的心情，整理与是逝去之人的情感。葬礼，之所以隆重、复杂，就是其子孙期望通过仪式明确其家族，让其子孙后代有“根”可寻，葬礼也承担着希望死者在其死后继续庇佑其子孙，让其免受灾难，生活的平安、幸福。

第三，扩展关系网。在葬礼中存在两种礼物：一种是生者给去世之人的烧纸、贡品，另一种是各个子女收到的礼金。子女收到的是现金，随礼者通过礼金表达自己和丧家的关系好坏、亲密程度，大家在这个时候捧个“人场”。利用这个机会，扩大自己的社会关系网。这种随礼金的行为体现了一种“你中有我，我中有你”的结群方式，这次送了礼金下次送礼金者有事情，必须回礼。这其实是一种互惠方式，钱相当于寄存与某处，他们之间相互流动。通过这种方式，加强人与人之间的联系，把人与人之间的距离缩短。

结论

葬礼，是一个人生命的最后谢幕，但是根据灵魂不死的观念，人们一直依照着传统为死去的人举行着仪式。其目的不仅仅是为了斩断与死者之间的联系，也是为了进行血缘之间关系的强化，并且依照万物有灵的说法，祖先的灵魂会庇佑后代，葬礼使死者进入“阴间”具有身份，不会是孤魂野鬼，也是其亲人心理有了安慰和祈求死者的保佑。通过丧葬的仪式，强化亲属之间的认同关系，巩固社会关系网增强亲属凝聚力。同时，人们根据灵魂不死的观念，经过丧葬的仪式，坚信“阴阳”之间仍然有血缘这条线，去世的人在“阴间”可以发挥不可抗力的作用，保佑在“阳界”的家人平安、幸福。丧葬的文化源远流长，葬礼是强化亲属关系的仪式，是在世的人通过仪式向“阴间”的家人祈福的文化。

参考文献：

［1］吴守斌.儒家思想影响下的中国古代丧葬文化.民族文化研究.

［2］雷蒙德弗思.人文类型［ M］ .北京：华夏出版社，2002.

中图分类号：I29

文献标识码：A

文章编号：1671-864X（2016）05-0060-02

作者简介：张璐（1991-），女，黑龙江穆棱人，黑龙江大学政府管理学院人类学专业硕士研究生，从事人类学史研究。