体系交织自由之陶渊明

○于海东



体系交织自由之陶渊明

○于海东

摘 要：中国文学史上，对后世有大影响力的往往是有自由独立个性的文学家、诗人。但是这些文学家和诗人往往在世俗的体系中苦苦挣扎，而这种挣扎又恰恰成全了他们的文学地位。文章先谈第一个诗人陶渊明。他的求仕与归田，恰恰形象地反映了这种挣扎和无奈。他的归田既是无奈的选择，又是符合他自由本性的自然选择。物质的需要和政治的追求是他无法回避的问题，而自由的本性又需要他的回归。而他在这样交织的体系中，勇敢地追求自己的自由，是非常难能可贵的。他的回归不是归隐而是归田，是一种生活方式的选择。

关键词：体系 自由 挣扎 陶渊明

中国文学史上，对后世有大影响力的往往是有自由独立个性的文学家、诗人。但是这些文学家和诗人往往在世俗的体系中苦苦挣扎，而这种挣扎又恰恰成全了他们的文学地位。那么，他们苦苦追求的自由，到底是什么呢？为什么这么艰难，而基本无法实现呢？

人人皆应该成为自由的人。从古至今许多文人墨客都表达类似的观点。例如战国时期的庄子、晋朝的陶潜、唐代的李白 、宋代的苏轼 、明代的汤显祖、王阳明，等等。人类是一种自觉追求自由的生命。包括我们要实现共产主义社会，首先就要实现人自身的解放，从必然王国向自由王国转变。

从哲学角度看，笔者认为自由的本质是相对于体系而言的状态。它具有超越性。这是一种没有次序与等级的状态，没有层层压制的状态。而体系是不以人意志为转移的客观存在。从物质世界到人类社会和人类的思想都是一个个体系。体系是分层次的，讲究条件和规则。

古今中外有个性的诗人和文学家，没有哪个不在体系中苦苦追求自由。因为自由就是他们生命。他们的生命如果没有自由，生命已经舍去了大半，剩下的往往是没有灵魂的躯体而已。但是他们张扬这种自由的生命意识，是要付出代价的。笔者先谈第一个诗人陶渊明。

陶渊明是东晋时期的诗人，一名潜，字元亮，世称靖节先生，因主动放弃官职回家读书耕地而闻名于世。钟嵘称他为“古今隐逸诗人之宗”。［1］许多人都把他看作隐士，其实笔者认为他不是归隐而是归田而已，就像现代社会有些人长期在大城市打拼，累了就回到农村的家中去生活一样。这只是一种生活选择而已，而且陶渊明的这种选择还是一种被逼无奈的选择。［2］为什么这么说呢？ 先看看他生活的时代和他所受到的思想吧。魏晋时代是军阀混战的时代。这个时期人们的思想是极度混乱又是极度自由的。［3］青年时期的陶渊明是一位儒家有志青年，胸怀救世的大志。正如他的诗文所说：

（1）先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤（《癸卯岁始春怀古田舍二首》）

（2）先师遗训，余岂云坠。四十无闻，斯不足畏！脂我名车，策我名骥，千里虽遥，孰不敢至（《荣木》）

可是那时当官，也不是好当的，整体的政治如此黑暗，下层官想要为民做点事情 ，其实是很难的，更不要说实现自己的政治理想了。而陶渊明又是一个深受儒家思想熏陶的人，君子人格，仁者之心，不想贪污，不想拍马，这在当时的社会环境中是不可能实现的。

陶渊明在《归去来兮辞》的序中说“于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。”可见他是要吃饭，没有办法就出来当官的。但是他的本性是爱自由的，当官不符合他的本性。［4］

多年来陶渊明在仕与归之间几度挣扎。最后他终于彻底地受不了，最终决定辞官归田了。正如在《归田园居》中，诗人写道：“少无适俗韵，性本爱山丘。误落尘网中，一去十三年。羁身恋归林，池鱼思故渊。”“久在樊笼里，复得返自然。”

因为追求自由是陶渊明的本性。这种自由是一种生命的本质特征，是一个不管三七二十一的勇气与决不低头的自尊心的混合物。他没有选择出家当和尚，也没有去当道士，而是选择了一条现实的实现其人生自由的路径——归田。他认为：生命中最渴望的是什么？是自由。从今往后我要恢复我的本真和自由，因为我本来就是自由的。这不需要任何的理由 我也不是为任何人而活，我也不要为五斗米而向乡下小人折腰。生命本来是自由的。如果非要说为什么而活的话 那就是为了自由而活。生命的本质反对一切的压抑与迫害。自由的高贵与做奴才的可悲 形成鲜明的对照。为什么不去做自己喜欢的事情呢？为什么为了所谓的功名利益而把自己的灵魂都丢掉呢？生命不能承受一切的侮辱，而斗争真是获得自由的好方法吗？这真是一个大疑问。欲望加利益，面子加胆小往往让我失去了一切的自由与美好！甚至让我无法呼吸，无法相信自己，从而坠入可怕的深渊，没有自由，有的只是可怕的担心和无谓的纠结，就像汽车掉到泥潭中一般。自己伤害自己，从而失去一切自由。这也就意味着生命的消失。

看陶渊明归田后的诗《读山海经》：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢然酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览《周王传》，流观《山海图》。俯仰终宇宙，不乐复如何！”

从中我们可以看到陶渊明虽然出生在大家，却能拿起农具和普通农民一样下田劳作，而且自得其乐。［5］所以笔者认为他的伟大不仅是能放下，而在于他归田的所为和所写的诗文。他的种田，就是为了自己的生活。他在体系交织中，寻求一条自由之路。当时的社会环境是政治黑暗，吏治腐败，所以他在这样交织的体系，勇敢地追求自己的自由，是非常难能可贵的。笔者认为陶渊明的伟大就在于他是经过体系的苦苦挣扎，而能断然的放下一切，真心地不顾其他而选择自己所要的自由。他有坦然面对自己的勇气和难得自然率真之性。他的诗文自然体现了他的这种勇气与本真：

（3）采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。（《饮酒二十首》）

（4）亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿（《挽歌诗三首》）

他也许看到了世界的本质，却没有去用语言来描绘，也许是世界的本质不能用语言去描绘，也许是他不想去描绘，因为语言有局限性，说出了就不是真意了，也许是这两者的中和。他看待生死，也是如此，放下而又至情至性。正如鲁迅先生说：“这‘猛志固常在’和‘悠然见南山’是同一个人。”又说：“陶潜正因为并非‘浑身是‘静穆’，所以他伟大’。”［6］

注释：

［1］钟嵘：《诗品》，上海：上海古籍出版社，2011年版，第272页。

［2］逯钦立：《汉魏六朝文学论集》，西安：陕西人民出版社，1984年11月版，第248页。

［3］［唐］房玄龄：《晋书·元帝纪》，北京：中华书局，1974年版。

［4］朱光潜：《诗论·陶渊明》，北京：三联书店，1998年版，第293页。

［5］李建中：《魏晋文学与魏晋人格》，武汉：湖北教育出版社，1998年版。

［6］李泽厚，刘纲纪主编：《中国美学史》（第二卷），北京：中国社会科学出版社，1987年版，第7页。

（于海东 江苏镇江 镇江高等职业技术学校 212016）